離四句、絕百非，遠離外道戲論，自覺聖智，入第一義諦（二）

離四句絕百非，遠離外道戲論，自覺聖智，入第一義諦（二）

佛告大慧。如是凡夫，惡見所噬。外道智慧。不知如夢，自心現性。依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見。譬如畫像，不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道，惡見習氣充滿。依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見，自壞壞他。餘離有無，無生之論，亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者，當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見，有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。譬如翳目，見有垂發。謂眾人言。汝等觀此。而是垂發，畢竟非性非無性。見不見故。如是外道，妄見希望。依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見，誹謗正法。自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道，惡見希望。依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠。愚小無智，作摩尼想。計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道，惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生。緣有者言滅。緣有者言滅。複次大慧。有三種量。五分論。各建立已。得聖智自覺離二自性事。而作有性妄想計著。

逍遙禪：佛對大慧菩薩說：“念念不舍夢中憶念的愚癡凡夫，是被妄想執著的惡見蒙蔽了。而外道們沒有佛法的智慧，不知道夢隻是自心所現的假象，因此才執著於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常的外道四句論。就如同放平的畫像，其中的景物沒有高下，而那些愚癡凡夫卻執著於畫中景物論高論下。未來的那些外道們，由於妄想邪見習氣充滿，就會執著於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，而毀滅自己的法身慧命、破壞別人的法身慧命（自壞壞他），也叫一盲引眾盲。還有些外道說離一切有無，連無生之論也說“無”，誹謗因果論，歪曲善根本，破壞清淨心因，那些發願成就佛果者，應當遠離這些外道。那些執著於外道論說法的人，墮於自己和他人的邪見中，墮於有、無的妄想執著分別心中，墮於建立和誹謗的二法對立中，因為這樣的惡見邪見，應當墮落於地獄。又譬如那些眼睛有了毛病的人，見到空中華，就對別人說，你們快來看這些美麗的景象。而那些空中華，不能說它有性無性，也不能說見不見。妄想邪見的外道，隻是妄想希望所見，而執著於一異，俱不俱、有無非有非無、常無常的外道四句論，而誹謗如來正法，自己陷入無間地獄，讓他人也陷入無間地獄。又譬如火把搖動畫成的火圈，其實沒有這樣的火圈。愚癡凡夫卻執著於這些的火圈，這不是有智慧的人，這樣的外道，用妄想邪見，執著於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常的外道四句論，其實都是自性妄想所生。又譬如水泡，看起來像摩尼寶珠。那些愚癡沒有智慧的小心量之人，就把水泡當成了摩尼寶珠，追逐著水泡起妄想執著。而那些水泡，既不能說是摩尼寶珠，也不能說不是摩尼寶珠，因為妄想執著的外道已經把它當成了摩尼寶珠。各種外道，都是因為被妄想邪見習氣熏染，於無所有處妄見所生，就如同眼翳空華一樣。攀緣在那些因緣假象上滅除妄想，不識真心本性。大慧菩薩你要明白，還有的外道，利用先賢所創的三種量——現量、比量、非量和五分論——親、因、喻、合、結。他們建立了這種辯證理則，自認為已經得到聖智的自覺境界，可以否定互相對立的矛盾理論，自信已經得到事物絕對性的理則，他們就以這種方法為真理的最高境界。其實，這也隻是執著妄想的遍計所執的作用。