離四句、絕百非，遠離外道戲論，自覺聖智，入第一義諦（一）

離四句、絕百非，遠離外道戲論，自覺聖智，入第一義諦

作者：逍遙禪

《楞伽經》：爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義。諸地相續漸次，上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界，無邊相行，自心現趣，部分之相，一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性，自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂，具足充滿。

逍遙禪：這時大菩薩大慧向佛請法說：“世尊，希望您能跟我們說說【離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常的外道四句論】，行一切外道所不能行，行自覺聖智的心行，入於第一義諦的真實心性。然後依真心本性的第一義諦行，曆經諸地的心性境界，一步一步增進到達清淨心性境界，入如來心性境界。通過無生法忍來滿足本願，就如同摩尼寶珠本無色，但可以映照出各種色相一樣。無邊無量的諸相和各種心行，自心所現的各種心性境界，部分之相和全體之相，一切諸法，都在真心本性的第一義諦中顯現出來。令我和那些大菩薩們遠離四句論的妄想自性和自業共業所見相，迅速證得無上正等正覺，令一切眾生皆得安樂具足法喜充滿。”

佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀湣一切諸天世人。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。

大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

逍遙禪：佛對大慧菩薩說：“善哉！善哉！你能請問我這樣高深的法義，讓一切眾生多所安樂、多所饒益，是哀憫一切世間天人。”並且告訴大慧菩薩：“你要用心諦聽，用心思考，我來為你們分別說法。”大慧菩薩說：“善哉！世尊，我們一定會依教奉行的。”

佛告大慧。不知心量愚癡凡夫，取內外性。依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常。自性習因，計著妄想。譬如群鹿，為渴所逼。見春時焰，而作水想。迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅。取內外性。墮於一異俱不俱，有無非有非無，常無常想，妄見攝受。如揵[qián]闥[tà]婆城。凡愚無智，而起城想。無始習氣計著相現。彼非有城非無城。如是外道，無始虛偽習氣計著。依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見，不能了知自心現量。譬如有人，夢見男女，象馬車步，城邑園林，山河浴池，種種莊嚴。自身入中。覺已憶念。大慧。於意雲何。如是士夫，於前所夢憶念不舍，為黠慧不。

大慧白佛言。不也世尊。

逍遙禪：佛對大慧菩薩說：“不知道各種心性境界的愚癡凡夫，執著於內外性，而起一異、俱不俱、有無非有非無、常無常的妄想分別，皆是因為自心貪嗔癡慢疑的妄想習氣，生起了我執妄想執著分別，也就是我執和法執。就如同一群鹿，口渴極了，見到遠處的陽光反照，以為是見到了水一樣。那是因為奔馳的鹿心已經迷亂了，分不清反光和水了。愚癡妄想的凡夫也是如此，經過無始劫來的妄想習氣熏染，貪嗔癡三毒燒心，執著於六塵假象境界，習慣於生住異滅，抓取內外境以為自性，墮落於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常的妄見攝受的外道四句論中。就如同海市蜃樓，愚癡凡夫就把海市蜃樓當成了真實。這都是無始劫來的妄想執著習氣造成的，那些海市蜃樓不能說它是有城，也不能說它是無城。那些外道們，也是因為無始劫來的妄想執著習氣，執著於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常四句論的外道見，不能了達自心所現的各種證量。就如同有人做夢，夢見了男人女人，象馬車步，城邑園林，山河浴池，種種莊嚴等等，就如同自己在其中遊玩一樣。等夢醒之後，這些就都變成了憶念。大慧，你來說說，如果那個做夢的人，醒了之後，還念念不舍夢中的景象，你說那個人是個有智慧之人嗎？”
大慧回答說：“世尊，那個人不是個有智慧之人。”

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