虛雲老和尚《鼓山佛學院學生請題牧牛頌十一首》翻譯與闡釋

虛雲老和尚《鼓山佛學院學生請題牧牛頌十一首》翻譯與闡釋

一、撥草尋牛
欲將白棒碎虛空，借比牧牛吼六通。
逐澗沿山尋覓去，不知行跡遍西東。
逍遙禪：撥草尋牛——就是自心在塵垢汙染中，覺察不到自心妄想。
想要破除妄想執著相的虛空，用牧牛比喻降伏自心妄想、明心見性的六性一體互通。漫山遍野的去尋找那個要降伏的自心妄想，卻到處也找不到它的蹤跡。
二、驀然見跡
尋遍山邊與水邊，東西南北亦徒然。
誰知隻在此山內，仿佛低頭自在眠。
逍遙禪：驀然見跡——是指覺察到妄想自心的痕跡，也就是覺察到六塵假象和五蘊假合。
到處往外攀緣奔馳，跑遍了東西南北和名山大川，去尋找“得道高僧”也是枉然。誰知道這顆不安分尋找的心就是，反流歸一，皆是一心六用境。
三、逐步見牛
野性疏慵恣懶眠，溪邊林下露尖尖。
徽痕一線知尋覓，尋到無尋頭角全。
逍遙禪：逐步見牛——逐漸找到了自己的心。
這顆心原來這麽不安分，野性十足往外奔馳是他，疏慵偷懶睡眠的也是他，看見小溪山林的還是他。順著這條線追尋下去，發現無處不是自心作用，等到追尋的心也歇下來時，才發現無心可得，阿難七處征心，也沒有一個真實的心性存在。
四、得牛貫鼻
驀直當前把鼻穿，任隨孛跳與狂顛。
饑餐渴飲無虧欠，吩咐牧童仔細牽。
逍遙禪：得牛貫鼻——是指能夠覺察自心，把握自己心行。
當下識自心，當下把握自心，不管這顆心怎麽折騰，每一個起心動念也了了分明。饑來吃飯困來眠，隻是要仔細覺察自心的起心動念，不要在塵垢中汙染就可以了。
五、牧護調馴
養汝辛勤歲月深，不耕泥水隻耕雲。
晨昏有草天然足，露地高眠伴主人。
逍遙禪：牧護調馴——就是降伏自心妄想，善護念。
調伏這顆心實在是不容易，經過了長年累月的修行，還要護持這顆心不入色聲香味觸法，隻是消除遮擋自心光明智慧的浮雲（時時勤拂拭，莫使染塵埃）。智慧透過事物現象本就具足（佛性遍及一切處），自性光明智慧伴隨那個如如不動的佛性主人。
六、騎牛歸家
雲山何處不吾家，兩岸青青盡物華。
隨分不侵苗與稼，倒騎牛背勝靈槎。
逍遙禪：騎牛歸家——駕馭自心，回歸本性。
佛性遍及一切處，哪裏不是我的家？青青翠竹無不法身。把握自心不入塵入垢汙染，不侵犯別人的莊稼，反觀自性勝過那些靈識神通。
七、念牛存人
始自郊原遍海涯，歸來倒駕白牛車。
畫堂深處紅輪展，新婦原來是阿家！
逍遙禪：念牛存人——靈光獨耀，迥脫根塵。
自心照遍郊原和海涯，反照自性就是白牛車。身體這個畫堂中也可以見到閃閃發光的紅日（靈光獨耀），這個光明智慧心性的新婦呀，原來就是妄想心轉變而成的呀！
八、人牛雙忘
憶昔寒爐撥死灰，杳無蹤跡枉徘徊。
而今凍破梅花蕊，虎嘯龍吟總異才。
逍遙禪：人牛雙忘——人是指光明智慧真心，牛是指凡夫妄想心，人牛雙忘是指人法皆空。
想當初修行四禪八定到滅盡定的妄想心滅盡（寒爐撥死灰），也不過是枉費心機罷了。而如今已經明心見性，成佛成祖指日可待。
九、返本還元
物物頭頭別有天，此中消息幾人傳？
忽然怒作獅子吼，獨露須眉照大千。
逍遙禪：返本還元——一切處皆可以明心見性，回歸本體本源，也就是一切障礙即究竟覺。
物物頭頭都可以見到另一番天地，明明百草頭，明明祖師意。這樣的妙法有幾個人明白？過去的凡夫已經變成了如今的獅子吼，自性覺照的智慧遍及大千世界。
十、入廛垂手
拽轉乾坤眼界寬，聊將一手挽狂瀾。
高懸日月超羅網，聾瞆偏邪返本端。
逍遙禪：入廛垂手——進入如來藏的妙用。
在佛性（見性）中玩轉乾坤，顯現各種心性境界，用自性的力量就可以力挽狂瀾。自性覺照智慧如同高懸的日月，破除了五蘊十八界的束縛障礙（羅網），妄想心的見聞覺知也返回到了本自清淨圓滿具足的佛性！
十一、總頌
本無一事可思求，平地風波信筆收。
從地倒還從地起，十方世界任優遊。
逍遙禪：總頌——是對牧牛頌的總結。
本來無一物，何處惹塵埃。心地起了波瀾隻需要反觀回照一下即可。因為自心迷惑顛倒，因此才需要自心覺悟真心本性。回歸本體本源，十方世界本就在自性中，自心就可以逍遙自在任意遊戲。

逍遙禪：按照虛雲老和尚的牧牛頌修行，對於現在人修行來說，還是相當對機的！現在人根機比較差，先要認識自心妄想、降伏自心妄想修行到清淨心，然後“清淨心地方為道”，逐漸開發光明智慧心性，來達到“明心見性”的目標是比較適合的道路！為此我把虛雲老和尚的牧牛頌翻譯了一下供大家參考！
誌公禪師說：“?不逢出世明師，枉服大乘法藥。”學佛人不要以為自己是上根利器，不要以為自己當下就可以“明心見性”，其實一般人學佛都需要經曆這樣的過程！

220519