八大宗派教化眾生的方便（八大宗派的傳道）

八大宗派教化眾生的方便（八大宗派的傳道）

作者：逍遙禪

禪、淨、密、唯識、中觀、天台、華嚴、律宗八大宗派的理論依據和傳道方法：

一、禪宗：菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛（壇經）。覺清淨自心識清淨自性，依不生滅的心性修行！

傳道方法：以心傳心、以心印心。

二、淨土：心淨則國土淨。與佛相應，體悟區別三身佛的三種心性境界，成就自性三身佛的四種淨土。
修行善心慈悲心，與化身佛相應；修行光明智慧心，與報身佛連接；用光明智慧心，照破五蘊十八界，見本心本性的法身佛；覺悟真心本性的正智如如，成就圓明常寂照的常寂光淨土；發揮真心本性的真空妙用，成就如來藏性的佛世界。

傳道方法：覺悟人帶著學人，一心念佛，與佛相應；認識三身佛，完成即心即佛的轉變，成就自性三身佛！

三、密宗：即心灌頂、即佛灌頂，打通中脈，心念根本上師，與根本上師心相應，體悟出離心和菩提心。

傳道方法：先與上師建立絕對的信任關係，依靠上師加持和灌頂，與根本上師（本尊佛）相應，成就自性三身佛！

四、唯識宗（法相宗）：破除五蓋和妄想執著相，認識緣根緣塵的六識；覺清淨心，認識清淨心所見相的第七識；悟清淨自性，認識空性中的藏識（第八識）。覺悟真心本性，成就自性三身佛，用自性三身佛轉識成智。

傳道方法：先解脫妄想執著的我執，去除五蓋障礙；再認識緣根緣塵的六識；覺悟真心本性，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智。

五、中觀宗（三論宗、法性宗）：依緣起性空、性空緣起修行的二乘中道；悟清淨自性的空性（空）與覺性（有），即空即覺、即覺即空，即是空覺一體性的中道。

理論概述

諸法性空的中道實相論，為此宗的中心理論。這種理論，總說世間、出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物，這叫緣起，離開眾多因素的條件就沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而後說空。如《十二門論》所說:"眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，雲何有是法。"這就是說:緣起法無自性就是畢竟空，但為隨順世俗的常識，而說有緣起的事物，把緣起和性空統一起來,這就是中道。所以,不離性空而有緣生的諸法;雖有緣起的諸法，也不礙於畢竟空的中道實相。為了闡明這種理論，此宗更立有真俗二諦和八不中道等義。 (一)真俗二諦。也叫第一義諦和世俗諦。對於二諦的解釋，佛教各宗不盡相同。此宗自攝嶺興皇以來，即以二諦為言教。二諦是言教乃根據《摩訶般若經》和《中論》說的。《大品般若經具足品》說:"菩薩住二諦中為眾生說法，世諦、第一義諦。二諦中眾生雖不可得，菩薩行般若波羅密以方便力故為眾生說法。"《中論四諦品》說:"諸佛依二諦，為眾生說法,一以世俗諦，二第一義諦。"《百論》亦有類似的說明。這些經論說法都意味著:二諦隻是為教化眾生而假設的言教。即為著空者依俗諦說有，為著有者依真諦明空。明空不住空，為顯示不是自性實有;說有不住有為說明不是斷滅的空無。如此,雖說空沒有，為令人體悟到超越空有、言忘慮絕的諸法實相，便是法性理體。所以真俗二諦不過是為了說法教化上的方便，適時而用的假設，如標月之指，意在月，而不在指，由此二諦言教，體悟無所得的中道實相。

(二)八不中道。此宗依《中論》卷首"不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出"八不偈之意，以顯發中道實相。認為原來凡夫二乘有種種偏執偏見，概括起來有生滅斷常一異來去四雙八類，這些偏見，是種種戲論，所以對它們一一皆用"不"字來否定它，令諸眾生離此八偏，以悟入空有不二的中道。

(三)二諦三中。依二諦八不的教理，建立三種中道:世諦中道，真諦中道，二諦合明中道三種中道表明，不但非真非俗是中道，即真俗二諦也是中道，若說二諦是假，對待真俗說有中道，即中道也成為相待假。所以八不義中說:中假常通，體用無礙，若有所住，便喪失圓旨。

(四)迷悟成佛義。根據中道實相的理論，說諸法寂滅無生，本來清淨，無眾生可度，亦無佛道可成。但就世諦假名門，說有迷有悟，有佛有眾生。並說一切眾生皆能成佛。此宗說一切眾生本來是佛，隻因迷故，為無明妄想所蒙蔽，虛妄分別無我謂有我，執外境為實有，所以成為眾生而流轉生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬德莊嚴自然顯現，名為成佛。然由於眾生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根眾生，一念成就八不正觀，深悟諸法無生，可以頓得佛慧。鈍根眾生，經曆三大無數劫，積修萬行，經過五十二位次最終達到佛果妙覺。成佛與否，關鍵在乎迷悟。

傳道方法：認識兩種根本道路，就是俗諦與真諦；認識空覺一體性，就是八不中道；通達俗諦、真諦的十法界，就是二諦三中義；方便不離真實，真實假方便說法就是迷悟成佛義！

六、天台宗（法華宗）：北齊 慧文禪師 悟 印度 龍樹 《中觀論》的宗旨，以授 南嶽慧思 ，傳於 隋 智顗（yi，上聲) 。 知顗 依據《法華經》，著作《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，建立空、假、中三諦圓融並止觀雙運的修行方法，遂創此宗。 智顗 常住 天台山 ，故名。又因以《法華經》為主要的教義根據，亦稱法華宗。慧文禪師依據《中論·觀四諦品》的三是偈:"因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義"，確立了一心中觀空、觀假、觀中的"一心三觀"理論。慧思繼承此說，並結合《妙法蓮華經》要義，又闡發"諸法實相"之說，慧思兼重定慧，實為以後天台宗止觀雙修的起緣。後慧思傳智顗，智顗再發揮，終於形成以"一念三千"和"三諦圓融"為中心思想的獨立學派。

經典與判教

以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅盤經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。

智顗判佛一代說法為五時八教。五時即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時。

此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。

1、實相淵源於南嶽慧思。他建立"十如"(即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟)的諸法實相說。智顗用以與十法界(即佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡)、三種世間(即五陰世間、眾生世間、依報國土世間)等相配，構成"一念三千"的理論。認為一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過是具在介爾(微細)一念心中，謂之"一念三千"，亦名"性具"，或名"理具"。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現前一念心的所觀之境，進而聯係慧文的"一心三觀"來考察，認為一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空;但從另一方麵來看，又是相貌宛然，即假;空、假原是諸法一體的兩個對立側麵，從全體看不應偏於任何一麵，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做"一念三千空假中"。空、假、中都是真實，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦，達到頓斷三惑，圓證三智，此即天台宗的中心理論。

2、用此一念三千和三諦圓融兩層實相說作為觀法修行，即觀三千、三諦諸法具於現前介爾陰妄一念之心，心即諸法，諸法即心，心法一體，無待絕待，謂之"觀不思議境"，此中能觀之智對所觀之境為第一重能所，能觀智境對所觀陰妄一念為第二重能所，這是總觀。另有九種助觀，即真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適，對治助開、知位次、能安忍、離治愛等。合稱十乘觀法。是為天台宗的圓頓止觀(禪法)。止觀是融為一體的。止是定，觀是慧，攝(散)心入止為定，靜明觀照為慧，止中有觀，觀中有止。"止觀明靜"，即含止觀並運、定慧力等之意。

傳道方法：從認識十法界十種心性境界開始，通達一切心性境界就是一切種智！具一切種智，就是三諦圓融，就是定慧等持。

七、華嚴宗（賢首宗）：

華嚴宗，為中國(大乘)佛教八大宗派之一，也是中國佛教八宗之一。祖庭是西安華嚴寺。

華嚴宗，依《華嚴經》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發源地為陝西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚(公元五五七至六四〇年，即法順)為初祖。

華嚴主要教理為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。

教義

1、十玄門

真如法界隨緣轉動而成差別之諸法，諸法各各緣起圓融無礙，稱為十玄緣起無礙。

(一)同時具足相應門：總說時空相即相入。

(二)一多相容不同門：萬有異體相入之關係，一中有多，多中有一。

(三)諸法相即自在門：萬有同體相即之關係，空有相即，諸法融通。

(四)因陀羅網境界門：萬有相即相入不隻一重，一珠中有無數珠影，互相映現無有窮盡。

(五)微細相容安立門：極細微中，亦容攝一切萬法。

(六)秘密隱顯俱成門：表裏俱成無礙，無有前後。

(七)諸藏純雜具德門：諸法相互攝藏，一法中具一切法為雜，諸法融成一法為純。

(八)人對世隔法異成門：過現未三世，三世各三為九，攝在一念中成十世。前後差別無礙異成。

(九)唯心回轉善成門：或善或惡，皆由心之轉變。

(十)托事顯法生解門：以上所說甚深難解，故托事物令生解。以淺近事法，顯深妙之理。

事物相即相入無礙自在，而差別之相曆然分明，實具重重無盡緣起一體之關係。故觀一微塵：可舉法界而全收之。此事事無礙玄妙不可思議的道理，稱十玄門。

2、六相

(一)總相：一法含多法而成。即一含多德。

(二)別相：法有色心之別。多德非一。

(三)同相：事物雖有多義，而同成一總，不相違。

(四)異相：多義相望而各異，雖差別會成一體，然又不失其各部分之特質。

(五)成相：部分相依而成全體，由差也融成一體。

(六)壞相：差別而各住自法不可移動。

3、法界觀

為顯示法界緣起，以十玄、六相表示事事無礙，相融相即。

法界有事理之別。事：法是諸法，界是分界。諸法各有自體而分界不同故名法界。總該萬有回法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性謂法界，即實相、實際、法性等答法界之異名，其體一故。界有因義，依之而生諸聖道，或性義，諸法所依之性（同一空性）。

五教分別各一個緣起:

小乘，業感緣起，即惑、業借三道展轉。

大乘始教，賴耶緣起，藏識執持種子，遇緣現行，由現行法再熏習成種子，以種子起現行，現行熏種子三法展轉同時因果。

終教，真如緣起，如來藏俱染淨二道，染道為生滅門，隨染緣現六道；淨道，隨淨緣現四聖。以真如之體，生滅之相，因緣之用，說明緣起。

頓教，性空緣起——諸法雖性空，而不礙緣起之假有。或說頓教——知妄即真，不立緣起。

圓教，法界緣起，即是本宗的思想。即法界之事理，有為無為，色心、依正盡為一大緣起，更無單立以一法成一切法，而以一切法成一法，萬有緣於萬有而起，稱法界緣起。

法界隻是一心，此一心總該萬有，名一真法界（絕對真實的真如）。就其融攝萬有而言，便成四種法界。

(一)事法界：一一差別事法各各分齊。

(二)理法界：無窮盡的事法都同一體性。

(三)事理無礙法界：體性與差別的事法不相妨礙。

(四)事事無礙法界：諸法各自差別，各住自性而事事相望，各別緣成，一線通盡多緣，力用交涉，無礙自在，重重無盡，一一事法不壞本相而互相涉入無礙。

以事法界為體，建立三觀:

(一)以理法界立真空觀：觀諸法無性，當體即空。

(二)以事理無礙法界立事理無礙觀：觀理遺於事，事法無不是真理。

(三)以事事無礙法界立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理無礙。

傳道方法：建立法界觀，完成四法界的四無礙。認識不同的心性境界（十法界），完成事法界的事無礙；認識不二佛性，建立理法界，完成理法界的理無礙；通達一切心性境界，在不二佛性中觀一切心性境界，完成理事法界的理事無礙；覺悟真心本性的真空妙用，完成事事法界的事事無礙！

四法界的四圓融：通達一切心性境界完成事圓融；覺悟真心本性的真空完成理圓融；發揮真空妙用完成如來藏性的理事圓融；通達一切心性境界、變化一切心性境界、圓融一切心性境界，完成事事圓融的一切圓融！

八、律宗：律宗，中國佛教宗派之一，發源地是陝西西安淨業寺。因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。複因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。

律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。

1、戒法是佛所判定的戒律；

2、戒行是戒律的實踐；

3、戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。

4、該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。

四律五論

以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱四律五論。

《四分律》分通大乘之說，起於慧光，道宣在《羯磨疏》裏更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰"遝婆回心"，二曰"施生成佛"，三曰"相召佛子"，四曰"舍財用輕"，五曰"識了塵境"。由"四分"通向大乘，更進一步建立三學圓融無礙說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，這就成為大乘妙行。該宗又將佛所製諸戒歸納為"止持"、"作持"兩類。"止持"即"諸惡莫作"之意，指比丘、比丘尼二眾製止身口不作諸惡的"別解脫戒"；"作持"即"眾善奉行"之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為止持門；後半部解釋受戒、說戒等二十犍度(意譯為"聚")為作持門。南山宗五大部內容不出此兩類。

傳道方法：律宗傳道分為授戒（三壇大戒）和守戒，以戒體（法體包括身體和心體）為主，以戒法（諸惡莫作，眾善奉行、自淨其意、覺悟真心本性）為依據，以戒行（身體力行和心行）為行持，以戒相莊嚴圓滿的法相而示現表法！律宗不是單純的戒，而是“抑邪扶正”或者說“改邪歸正”！天人道需要修行“戒惡行善”，也叫“惡來善度”；小乘道需要修行“戒妄歸真”，也叫“迷來覺度”，也叫自淨其意；大乘道需要修行“戒妄歸空”，也叫“迷來悟度”，也叫識空性；最後到了自性層麵“有來空度、空來有度”，空有不二，覺悟空覺一體性的不二佛性！

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