《六祖壇經》參學71

《六祖壇經》參學71：

 

今天繼續參學《六祖壇經》第八品頓漸品：

 

誌誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師雲。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧。行相如何。與吾說看。誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。誌誠曰。戒定慧隻合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。

聽吾偈曰

心地無非自性戒　　

心地無癡自性慧

心地無亂自性定　　

不增不減自金剛

身去身來本三昧　

 

逍遙禪：誌誠再拜，說：“弟子在神秀大師那裏，學道九年，沒有契入本心本性。今天聽和尚一說，就契合我的本心。弟子解脫生死是大事，希望和尚大發慈悲，再指點指點我。”六祖大師說：“我聽說你的師父教誨開示那些學人戒定慧法，不知道你師父是如何教導你們修行戒定慧法的？你說給我聽聽。”誌誠回答：“神秀大師說：’諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。’神秀大師是這樣說的，不知道和尚用什麽法來教誨學人？”大師說：“我如果說有法給予別人，那就是欺騙你。所謂的法，也隻是隨方解縛，讓你自心安定，假名就叫三昧定。像你師父說的戒定慧，已經是不可思議的，但我這裏所說的戒定慧法又不一樣。”誌誠說：“戒定慧法應該是一種法，怎麽還不一樣呢？”大師說：“你師父所說的戒定慧法是接引大乘根性的人，我說的戒定慧法是接引最上乘根性的人。因為悟解的心性境界不同，見性就會有快慢。你聽我說完，看看我說的戒定慧法與你師父所說的相同不？我所說法，都是自性流露，不離本性，離開了本性體說法，那說的就是名相法，自性執著於名相說法就是自性迷。要知道一切法都是在本性中的唯心所現法，這是真正的戒定慧法。”聽我給你說個偈子：

心地無非自性戒：自己心地上不起善惡是非的妄想執著，就是自性戒。

心地無癡自性慧：看破一切假象，遠離了妄想執著的愚癡，就是自性覺悟的智慧！

心地無亂自性定：自心不染外境、不起妄想執著分別，就是視而不見、聽而不聞的自性定。

不增不減自金剛：識不生不滅、不增不減的本性，就是金剛不壞的法身佛！

身去身來本三昧：識不生不滅的本性後，無論身體怎麽動，都無礙於第一義的不動！

 

對於戒定慧法，因人的心性境界不同，修行戒定慧法也不同：對於一般人而言，是先戒後定，先定後慧。戒是指“戒惡行善”，戒惡心惡念，行一切善法；定是指自心見相離相，不在六塵假象上起心動念，常覺自心見聞嗅嚐覺知本自清淨；慧是指看破一切假象，不被其束縛，不在事物現象上妄想執著痛苦煩惱，覺悟佛心光明智慧心性。

而對於見性之人而言，戒定慧隻是個假名，因為本性本無善惡是非，不起妄想執著分別就為戒；本性本不妄覺妄亂，是如如不動的大定；本心本性本是性淨明體，如同明鏡，一切法都在本性中顯現，如同鏡中相！

 

20200815