《六祖壇經》參學2

《六祖壇經》參學2：

 

今天繼續參學六祖壇經第一品中的三個偈子三種心性境界：

 

神秀的偈子

 

身是菩提樹，

心如明鏡台。

時時勤拂拭，

勿使惹塵埃。

 

惠能的偈子：

 

菩提本無樹，

明鏡亦非台。

本來無一物，

何處惹塵埃？

 

何其自性，本自清淨

何其自性，本不生滅

何其自性，本自具足

何其自性，本無動搖

何其自性，能生萬法

 

先來看神秀的偈子：

 

身是菩提樹：是指把握自心在身體六根的作用。因為我們的心，如果緣根緣塵就是變成了六識，六識執著於六塵的真實，就變成了妄想執著，執著於六塵的真實，就會起貪嗔癡慢疑，就會造善惡業，就會被善惡業力牽引，而輪回六道！

如果我們能夠把握自心在身體六根的作用，也就是覺自心在身體六根的六種作用“見聞嗅嚐覺知”，就是“眼見即心見、耳聽即心聽。。。。。”，馬上就可以把握自心本自清淨的見聞嗅嚐覺知，馬上就可以“見相離相、離幻即覺”，馬上就是自心清淨六根清淨的本不汙染的清淨心！

心如明鏡台：當我們時時把握自心的見聞嗅嚐覺知這六種清淨作用時，我們的心就不會在六塵外境中汙染，也不會起貪嗔癡的內心三毒，經過長時間的熏修，常覺不昧，就可以入禪定。待到“水清則月現”，光明智慧心顯現，徹底破了無明妄想業識，就是照徹內外的明鏡了。

時時勤拂拭：是指時時反省，時時覺照，事事覺照，常覺不昧。祖師說：“道不用修，但莫汙染自心。”自心常清淨，道自來居！這就需要我們保持自心清淨光明，也叫守道。

勿使惹塵埃：不要讓自心往外攀緣奔馳，緣根緣塵執著於六塵假象，被欲望和情識所驅使，追求財色名利而汙染自心！

總起來說，神秀的偈子是凡夫修行小乘聖人的道路，是針對小乘人根機而言的，而不是直接契入本心本性！

但神秀的修行方法，又特別適合現在人修行。因為去聖遠兮，魔強法弱的時代，能夠把握自心覺自心清淨都是很難的！

千萬不要認為神秀一無是處，在唐代那個佛法最興盛的時期，神秀大師能夠成為“兩京三帝之師”，自然不是平常之輩！

 

再來看六祖慧能的偈子：

菩提本非樹：覺悟不是在身體六根上下功夫，而是在智慧覺照下，一念悟本心本性！正如六祖壇經所說：智慧觀照，內外明徹，識自本心。

因此說：菩提本無樹。

 

明鏡亦非台：性淨明體的本心本性，也不是我們麵對一個明鏡台，而是佛性遍及一切處。

如果是我們麵對一個明鏡台，那還有人與心（明鏡台）的相對，是不究竟的！

而我們的自性本就是照寂、寂照的大圓滿，也叫理圓融！

 

本來無一物：是指六根六塵六識十八界這一切事物現象，本就是妄想虛妄心所顯現，本就是“一切有為法，如夢幻泡影。”

本心本性是空性體！

 

何處惹塵埃？

是指本心本性哪裏還有什麽十二處？哪裏還有什麽六塵假象可以染著？

因為有了光明智慧心，就可以照破一切假象，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

 

總的來說，六祖慧能的偈子是針對大乘菩薩根性而言的，是智慧心顯現之後，直接契入本心本性的大道的！

從六祖初見五祖是，六祖的自述“弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。”我們就知道六祖已經具備“照見五蘊皆空”的智慧了，《圓覺經》上說：“一切諸如來，皆以智慧覺。”

 

再來看五個“何其自性”

 

何其自性，本自清淨

何其自性，本不生滅

何其自性，本自具足

何其自性，本無動搖

何其自性，能生萬法

 

何其自性，本自清淨：是指我們的本心本性，本就是性淨明體，是清淨本然，遍及一切處，遍及法界的！

何其自性，本不生滅：是相對於我們妄想意識心，念念生、念念滅而言的。我們的見聞覺知性，本來就是不生滅的，不隨人的妄想意識轉移的！

何其自性，本自具足：是指一切唯心所現的心性境界，都依本心本性為本體。就如同宇宙萬物都依天空為本體一樣！

何其自性，本無動搖：本心本性的本體，本就是如如不動的！不因人的心念動靜而改變！這同凡夫控製自己心念不動完全不同！

何其自性，能生萬法：心生則種種法生，因為本心本性是各種心性的本體本源，一切唯心所現的萬法，都在本心本性中顯現，因此說“自性能生萬法！”

 

逍遙禪於20200624