《金剛經》參學11

《金剛經》參學11：

 

金剛經 第十品 莊嚴淨土分

 

佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”

 

逍遙禪：第十品莊嚴淨土品，莊嚴是指光明智慧心的心物一元，光明琉璃世界！淨土，是指清淨心唯心所現的淨土世界，心淨則國土淨。清淨光明智慧心的心物一元和唯心所現的淨土，都是依本心本性為本體本源，因此說“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”

 

譯文：“須菩提，你如何看待這個問題：如來當年在燃燈古佛那裏，得到了佛法嗎？”須菩提回答：“不是這樣的，世尊。實際上如來當年在燃燈古佛那裏根本就無所得。”

“須菩提，你如何看待這個問題的：菩薩莊嚴佛土了嗎？”須菩提回答：“不是這樣的，世尊。為什麽呢？佛說的莊嚴佛土，不是說莊嚴佛土（因為都是唯心所現的假象），隻是名為莊嚴佛土。”

“是故須菩提！各位大菩薩們應該這樣生清淨心，不應該執著於色相而生心，也不應該執著於聲、香、味、觸、法而生心，不入色聲香味觸法，見相離相，破除一切妄想執著，才是清淨心。須菩提，比如有人身體如同須彌山王，你說這樣的身體大不大？”須菩提回答：“很大，世尊。為什麽呢？佛說的是覺悟本性的非身，隻是名為大身。”

 

這裏有一句著名的名言：“應無所住而生其心。”對這句話的理解，一定不要去找一個標準答案。首先要對照上下文來看，是“不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”這就是說修行清淨心的初步功夫是：不入色聲香味觸法、見相離相（須陀洹，入流果），這時隻能做到“自心清淨、六根清淨”，也就是外不染、內不亂的禪定！也叫凡夫的清淨心（凡夫隨順覺性）！

自心清淨到一定的程度，則是“水清則月現”，靈光獨耀，光明智慧心的清淨心修成，也就是光明智慧心的佛心成就，這是修行清淨心的第二步——聖人的清淨心（未入地菩薩隨順覺性）！

用光明智慧心，照破五蘊皆空，照徹內外，破除了五蘊十八界的障礙，這是即是本心本性本空！這是修行清淨心的第三步菩薩清淨心，也叫本心本性，也叫入地菩薩隨順覺性！

在本心本性中，映照出唯心所現的光明智慧心來，就是照寂寂照的大圓滿，也叫理圓融，也叫如來隨順覺性！這是修行清淨心第四步——佛的清淨心！

覺悟真心本性，證得大圓滿的理圓融後，然後才是真空妙用，一切圓滿、一切圓融的清淨心！也叫名為隨順覺性，名為清淨心，這是修行清淨心的第五步———最高心性境界的清淨心！

 

逍遙禪於20200929