佛教的基本教義 （逍遙禪作）【重點篇目】

佛教的基本教義

作者：逍遙禪

總的來說，佛教教義是最完備的，心性境界的劃分也是最細致的，對於修行來說也是最方便的。但因為人的心性境界不同，造成的對佛法的誤解也是最為嚴重的！因此修行佛法必須有明師帶領，誌公禪師曾經說過：“不遇出世明師，枉服大乘法藥” ！

佛教的基本教義按照“十法界”十種不同的心性來劃分的，總的來說“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”，“是諸佛教”。按照不同的道不同的教法就有不同的教義：

1、戒惡行善的天人道：對於善惡不定心的人來說，修行“五戒十善”的“諸惡莫作、眾善奉行”就是關閉自己三惡道（地獄、餓鬼、畜生），打開天堂路，成就護佑眾生的天神！

2、小乘聲聞道：是清淨心“常樂我淨”的小乘聖人道，需要修行“苦集滅道的四諦法”：也就是要明白人生皆苦（八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦），而苦的原因（苦集）是因為我們妄想執著了一個身體假象，隻有滅除了我們的自心妄想執著分別，才能覺悟本來清淨的心性，修成“常樂我淨”光明智慧的真心！

這個修行過程，通常是經過“三十七道品”實現的，也就是四念住（處）、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。最後還要用“諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃”的“三法印”來印證這個“常樂我淨的真心”。

2、二乘緣覺道（因緣法）：緣覺法是通過覺悟人生十二因緣的本性空，從而達到“緣起性空、性空緣起”辟支佛！人生是因為迷失了真心本性，受業力牽引投胎轉世到自己的冤親債主（父母）家中的！十二因緣為“無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死”。無明，是因為迷失了真心本性的智慧光明；行，是受因緣業力牽引而行至父母緣分的家中；識，是落母胎中形成胎兒的心識；名色，是指胎兒有了形體；六入，是指胎兒眼、耳、鼻、舌、身、意六根長成具足；觸，是指胎兒出生接觸到了外界；受，是指胎兒有了感受，有了喜歡不喜歡的愛恨情識；愛，是指小孩喜歡的就貪取執著；取，是指自己喜歡的，就想不擇手段的獲得；有，是指貪取就有業力因果；生，是指產生新的因緣業力；老死，被因緣業力所牽又重新輪回六道！由此可見，因緣業力完全是自心迷失了真心本性而貪嗔癡的結果！因此，因緣法的關鍵在於破除“貪嗔癡慢疑”的我執習氣，覺悟真心本性，從而達到“緣起性空、性空緣起”的辟支佛！

3、大乘菩薩道：大乘菩薩道修行大乘般若法，般若法是大乘法的基本教義！“般若”，也叫智慧；“摩訶般若”是大智慧；“摩訶般若波羅蜜”，是用大智慧度到彼岸。般若法有回小向大的“用智慧心，照徹內外，即見本心”的般若三昧法；還有“凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性”的見性法！都是要達到本心本性本體本源的，也就是要成就本性法身！這就是需要解脫自心妄想，達到身空、心空、性空、法空；還要覺悟真心本性，達到空覺一體！從發願修行菩薩道開始，到成就佛道，需要經過五十五真菩提路，也就是：十信、十住、十行、十回向、十地，外加四加行，和等覺、妙覺。

4、上乘道：也叫見性法的禪道，是指覺悟真心本性後的自性體用一體，也就是成就自性法身、報身一體，“無上大涅槃，圓明常寂照”的理圓融，也是菩薩順流到達本性無餘涅槃之後，如來逆流而出，“動容揚古道，不墮悄然機！”

5、佛道：自性圓融道的如來藏，自性法身、報身、化身三身一體圓融，也叫自性“性心相”一體圓融。《楞嚴經》上說：“如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。”一切圓滿，周遍法界，隨用而顯現。

6、一切種智：通達一切心性境界，而又不執著於一切心性境界的無心道人！三身四智五眼六神通，一切具足圓滿，應用無礙！“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一切攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合”（《證道歌》）。

由此來看，佛教的基本教義是隨不同的心性而教義不同，也就是“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？”

總的來說，佛教的基本教義有：戒惡行善的天人道；有修行“常樂我淨真心”的小乘聖人道；有修行“緣起性空、性空緣起”的二乘圓覺道；有修行般若空的大乘菩薩道；有修行自性體用一體的禪道；有修行自性三身圓滿的佛道；有通達一切心性境界、具一切種智的無心道人！就如同從幼兒園到大學、博士後甚至大學教授導師一樣，目標願力不同，各個階段的修行方法教義也不同！

190221