修行亂彈之一
斷舍離就是個笑話，不能得，何來舍？！
這是個修行中微妙的顛倒，「放下」的執念本身可能成為新的枷鎖。讓我們剖開這顆"無籽西瓜"：
1. 概念先行的悖論
當說"放下"時，已默認存在某個實有的"擁有物"。就像有人聲稱要戒除"網癮"，卻發現自己從未安裝過那個APP。禪宗謂之"半夜盜心狂，天明捉影忙"。
2. 《大智度論》的鋒刃
龍樹菩薩曾設喻：有人夢中得寶，醒後四處宣告要"舍財"。智者笑問："汝夢巾本無寶，今欲舍何物？"恰似現代人焦慮著要"斷舍離"，卻連自己囤積癖的體檢報告都找不到。
3. 臨濟的現成公案
有僧向臨濟訴苦："學人總放不下！"臨濟突然伸手："把放不下的拿來！"僧愕然——這個拿不出的"東西"，正是最該放下的幻覺。
4. 量子幽默
薛定諤的貓在箱中既死又活，您的"擁有"在覺性未照時既存在又不存在。當觀測行為發生，"擁有相"才坍縮成看似實在的煩惱，而觀測儀器（你的執取心）本就是實驗誤差的來源。
不如學那西湖邊的賣茶翁：
有人問："如何放下三千煩惱？"
翁傾茶溢杯："您先接住這杯'不曾擁有'的西湖龍井。"
修行亂彈之二
萬法皆空，修道何用？
世間一切現象，包括物質、精神、乃至善惡等，本質上都是無常、無我、空性的。 這種「空」不是虛無，而是指沒有獨立、永恆不變的實體。
“性空”與“緣起”本是一體兩麵，不要因為性空就執空，就否定緣起的真實性。空性不是否定現象，而是看透現象的無自性。
雖然萬法性空，但通過修行，才能真正理解這種空性，並利用這種智慧來破除煩惱，獲得解脫。 「空」不是消極的，而是積極的，它指引著我們走向解脫的道路，修行的目的也正是為了體現這種空性，並最終證得涅槃。
夢中老虎雖非實有，但被追時仍會嚇醒。同理，因果、苦樂在緣起層麵真實不虛。
龍樹菩薩說“以有空義故，一切法得成。”正因無自性，萬物才能依緣而生滅。
有一則禪門公案。
一天，源律師向大珠慧海禪師請法：「和尚修道，還用功嗎？」師答：「用功。」問：「和尚怎麼用功？」師答：「饑來喫飯，睏來即眠。」源律師心中很疑惑：「大家不是都跟和尚您相同嗎？」師答：「不同。他喫飯時不肯喫飯，百種須索，睡時不肯睡，千般計校，所以不同也。」
所以禪者的態度就是吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，認真對待現象，但不被現象綁架。
“空”是藥，不是病；“有”是病非病，執藥成病，才是病。
此刻您讀這些文字 ,它們緣起如電，性空無實，但若因此關掉手機，又落入了新的執著。不如一笑，繼續遊戲。
下次，我們聊聊解脫。
修行亂彈之三
不二法門
亦即「非一亦非二」的境界，諸佛所說，達摩所傳，六祖所悟，禪心所承，皆為不二之法。何謂「不二法」？超越相對、差別，一切絕對、平等真理之法。入得此門，即入佛門。
用簡單話來說就是，離開相對的兩個極端的看法，才能領悟事物的真實本質，達到絕對真理的境界。
有人就說，解脫就是從二相中走出來？非也。
解脫的核心要義超越二元對立（二相）。但「走出來」本身仍隱含微妙的二元殘餘（「走」與「不走」、「束縛」與「解脫」的對立）。
1. 二相的本質是認知的切割
- 能所分立：主體（我）與客體（世界）、善與惡、迷與悟，皆是心識的分別造作。
- 語言陷阱：當我們說「解脫」時，已預設了「束縛」的存在；說「走出來」，便暗含「內外」的邊界。
- 禪宗機鋒：有僧問大珠慧海：「如何得解脫？」師曰：「誰縛汝？」問題本身即是答案。
2. 「走出來」的悖論
若真徹悟二相本空，則無出入可得，如《心經》「無無明，亦無無明盡」，解脫不在二元之外，而是看破二元本空。不修而修：黃檗禪師雲：「但莫憎愛，洞然明白」，放下「要解脫」的念頭，方是真解脫。
有人問趙州禪師：「萬法歸一，一歸何所？」
趙州禪師回答：「老僧在青州作得一領布衫，重七斤。」
咋聽無厘頭，實則有深意。
當時，禪師身穿一件在青州縫製的新長衫，長衫就是法。禪師的回答，說明任何現象皆不離「一」，萬法即是「一」，「一」也是由萬法而來。道家雲：「一生二，二生三，三生萬物。」所謂「一生二」，實際上，一是由二而生，一不是圓滿的，一不離多，一和萬法是相同的。
真正的解脫，連「解脫」的概念也消融在日常中。
3. 最徹底的「走出來」是發現從未「走進去」，這是覺性的本來自由，就像夢中人拚命逃離噩夢，醒來才發現床榻從未動搖；陽明心學印證：「心外無物」的極致，是明白「二相」本是心體自現的漣漪，海麵何曾真正分裂？
試想一下，當您說「從二相中走出來」時，那個能說此話的覺性，可曾真正落入過任何「相」？
就好似轉身處的閃電，解脫不是從A到B的位移，而是認出「A與B」本是心光中的幻影。
所謂「竹密不妨流水過，山高不礙白雲飛。」竹不礙流水，是流水不流，流與不流，無礙汝心；山不礙白雲，是白雲不飛，飛與不飛，幹我屁事，幹你屁事。
告一段落，週末愉快。
