論“統一思想”

論“統一思想”

（不平按：寫於68年，原無題，林彪語錄，見66年3月11日《就工業交通戰線活學活用毛主席著作寫的一封信》，66年8月8日《在接見中央文革小組成員時的講話》和66年10月1日《在中華人民共和國成立十七周年慶祝大會上的講話》）

“大樹特樹毛澤東思想的絕對權威”，這句口號是不妥的，毛主席的指示發表了。

那麽，當人們在喊這句口號的時候，是怎樣想的呢？

人們常常是將這句口號同林副統帥的兩段語錄連在一起的，“我們是一個偉大的無產階級專政的社會主義國家，有七億人口，需要一個統一的思想，革命的思想，正確的思想。這就是毛澤東思想。”

“我國是七億人口的大國，要使全國有統一的思想。用毛澤東思想統一起來，才能有統一行動。七億人口的大國家，沒有統一的思想，還是一盤散沙。隻有毛澤東思想的威力，才能把全國人民的思想統一起來。”

“我們要用毛澤東思想統一全黨的思想，統一全國人民群眾的思想。”

這三段語錄，同樣是不妥的，為什麽說它是不妥呢？就是因為它不可能，就因為它不符合辯證法。

毛主席說：“除了沙漠，凡有人群的地方，都有左、中、右。一萬年以後還會是這樣。”那麽用毛澤東思想統一了七億人口，還有沒有左、中、右呢？沒有了。

毛主席說：“一個社會，無論何時，總有先進的和落後的兩種人們，兩種意見矛盾地存在者和鬥爭著，。。。要想使‘輿論一律’，是不可能的，也是不應該的。”那麽，用毛澤東思想統一了七億人民，還有什麽“先進和落後兩種人們，兩種意見”呢？

馬列主義的哲學認為，矛盾存在於任何一個事物之中，並且，毛主席說：“原來自矛盾著的各個方麵，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見了；沒有死，生就不見，沒有上，無所謂下，沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福也無所謂禍。。。。”那麽，毛澤東思想是當代馬列主義的頂峰，用毛澤東思想去統一了七億人民，還存在著什麽矛盾呢？毛澤東思想同反毛澤東思想，（或者在下麵應該加上“的思想”三個字）是現時代社會中的一對矛盾，沒有反毛澤東思想，也就沒有毛澤東思想。因此，七億人民中，有掌握毛澤東思想和沒有掌握毛澤東思想，（或稱掌握反毛澤東思想）的兩種人們，既先進和落後的兩種人們，或者說馬列主義者和非馬列主義者兩種人組成了社會上的一對矛盾，沒有落後，也就無所謂先進。

毛主席說：“人們曆來不是講真善美嗎？真善美的反麵是假醜惡。沒有假醜惡，就沒有真善美。真理是同謬論對立的。”也就是說毛澤東思想同反毛澤東思想是對立的。毛主席又說；“任何時候，好同壞，善從惡，美同醜這樣的對立總會有的。”也就是說，真理和謬論，毛澤東思想同反毛澤東思想這樣的對立總會有的。毛主席說：“真的，善的，美的東西，總是在同假的，醜的，惡的東西，相比較而存在"，毛澤東思想同反毛澤東思想，也是相比較而存在的。

社會要不要向前發展？社會是如何向前發展？社會隻能是矛盾著的雙方的互相鬥爭推動社會向前發展。

毛主席說：“馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界，人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立麵又統一又鬥爭，由此推動事物的運動和變化。”

毛主席說：“我們人民內部還存在著矛盾，正是這些矛盾，推動著我們的社會向前發展，”

那麽，當毛澤東思想統一了七億人民的時候，人民中間自然不存在矛盾，社會自然也就不發展了。

毛主席說：“馬克思主義必須在鬥爭中才能發展，不但過去是這樣，現在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯誤的東西作鬥爭的過程中發展起來的。”那麽，當毛澤東思想統一了七億人民的時候，毛澤東思想還要鬥爭什麽呢？毛澤東思想還要同什麽作鬥爭？毛澤東思想還要不要發展？

毛主席說：“一個社會，無論何時，總是先進和落後兩種人們兩種意見矛盾地存在著和鬥爭著，總是先進的意見克服落後的意見。。。隻有充分發揚先進的東西去克服落後的東西，才能使社會前進。”

毛主席說：“在人民內部，允許先進的人們和落後的人們自由利用我們的報紙，刊物，講壇等等去競賽，以其由先進的人們以民主的說服的方法去教育落後的人們，克服落後的思想和製度。一種矛盾克服了，又產生新矛盾，又是這樣去競賽。這樣社會就不斷的前進”。

當毛澤東思想統一了七億人民的時候，沒有落後了，不用競賽了，社會又是如何前進？

自然界，社會總是充滿著各種矛盾，這是正常的現象，毛澤東思想統一起來就沒有了矛盾，社會也就不成為其為社會。

毛主席說：“完全的純是沒有的。這個道理很多人沒有想通，不純才成其為自然界，成其為社會。完全的純就不成其為自然界，不成其為社會。不合乎辯證規律。不純是絕對的，純是相對的，這是對立的統一。掃地一天到晚掃二十四個鍾頭，還是有塵土。”

至於“七億人民的大國家，沒有統一的思想，還是一盤散沙。”這裏的“一盤散沙”，如果解釋為有“左，中，右”，有“先進和落後”，有各種人們，那就妥當了。每一個家庭總是有桌子，有床，有各種家具，這是不是“一盤散沙”呢？一個家庭沒有桌子妥當嗎？自然界有桃花，李花，各種各樣的花，這能叫“一盤散沙”嗎？如果隻有一種花，成其自然界嗎？

至於說到：“用毛澤東思想統一起來，才能有統一的行動。”這裏的“統一行動”是指什麽呢？是指的外部行動，是指的七億人民所采取的行動。那麽，在七億人民內部，存在不存在矛盾呢？存在不存在鬥爭呢？由七億人民組成的社會要不要向前發展呢？

毛主席說：“黨內不同思想的對立和鬥爭是經常發生的，這是社會主義社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想鬥爭，黨的生命也就停止了。”可見，“不同思想的對立和鬥爭”存在於任何人群之中，黨內也不例外。怎麽能設想，七億人民倒反而沒有“不同思想的對立和鬥爭”倒反而用毛澤東思想統一起來呢？

說到統一行動，林副統帥還有一段語錄：“思想不通也要組織服從，即使不能同心也要協力。不讚成也好，心裏有意見也好，反而要協力，有的思想就是有不一致，思想總是有差別的，隻能夠大同小異，如果說思想在任何時候都完全一致，就不符合辯證法。不管怎樣，同不同，一致不一致，反正一起幹，我們不散夥，不掉隊，不各搞各的，總是一股力量，一股洪流，衝向那裏就能夠把那裏衝開，這也是一個紀律性問題”。

這是很正確的，這裏所指的恐怕還隻是某個指示或命令，還不是指的是某一種思想呢。

如果說七億人民的大國家，沒有統一的思想，才有先進和落後，才有左中右，才有各種各樣的人們，才成其為社會，這樣就妥當了。

果真不可能統一嗎？統一是可能的，但是在現在不可能，什麽時候呢？當人們絕大多數掌握了毛澤東思想的時候，難道不是已經達到了共產主義思想覺悟了嗎？

毛主席說：“當著某一種錯誤的東西被人們普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作鬥爭。這種鬥爭永遠不會完結。這是真理發展的規律，當然也是馬克思主義發展的規律。”那麽，現在這個時候到來了嗎？當毛澤東思想把七億人口統一起來的時候，一定又有一種更新的主義或一種更新的思想出現，那麽現在是這個時候嗎？同時，人民中間永遠有矛盾永遠有鬥爭，用某一種思想統一人民的思想則是不可能的。

毛主席在57年說：“事實上必定會有一些人在思想上始終不願意接受馬克思列寧主義，不願意接受共產主義，對於這一部分人，不要苛求，隻要他們服從國家的要求，從事正常的勞動，我們就應當給他們適當工作的機會。”那麽這些人也要用毛澤東思想"統一"起來嗎？還是說他們已經不存在了呢？

毛主席在57年還說：“無論在全人口中間或者在知識分子中間，馬克思主義者仍然是少數。”時間才過了十幾年，難道七億人民就能用毛澤東思想統一起來？

要統一，但是實際上的不可能，於是“大樹特樹”啊，於是“絕對權威”啊，於是，“誰反對毛澤東思想就砸爛他的狗頭”啊，都出來了。“通過辯論的方法，說理的方法，來克服各種錯誤思想”沒有了，“百花齊放、百家爭鳴”沒有了，“由先進的人們以民主的說服的方法去教育落後的人們，克服落後的思想和製度” 沒有了。言論自由沒有了，輿論一律了。毛主席說：“中央出了修正主義怎麽辦？這是很可能的。”那麽，用毛澤東思想統一了七億人民豈不是說不可能了麽？然而，實際上並非是這樣。人們喜歡用一句“舒舒服服地過渡到修正主義去”，這樣的話，那麽統一統一就是糊裏糊塗的統一到修正主義去。因為沒有假醜惡就沒有真善美，沒有謬論就沒有真理，沒有反毛澤東思想就沒有毛澤東思想。沒了對立麵，到了後來連什麽是毛澤東思想，毛澤東思想包含那些內容都不知道。大樹特樹，絕對權威是毛澤東思想，用毛澤東思想去統一七億人民思想，也是毛澤東思想。

“你炮打林副統帥”，果真如此嗎？

學習一段主席語錄：“現在我們有些同誌，很怕群眾展開討論，怕他們提出同領導者不同的意見。。。。討論問題，就壓抑問題，就壓抑群眾的積極性，不許人家講話，這種態度非常惡劣。”

再學習一段江青同誌的教導：“同時，父母對他們要平等。不是‘我是老子’實行封建家長製。這一點，我覺得要向主席學習。我們家裏可民主啦，孩子可以駁爸爸的。有時還故意地要他們駁。他們駁了以後，當然要給他們講道理。。。。他們駁有好處嘛。讓他們造點反，有什麽壞處呀，弄得老是‘是，媽媽！’，‘是，爸爸！’，有什麽好處啊，我看那不好。”

《論“統一思想”》原稿首頁