簫

吹簫的坐姿，如同練功的坐式。身直頭正，內頜微收，含胸拔背，兩手扶簫抱於胸前，符合“曲則有情”的機理，能增強人體氣場，如果加上放鬆入靜的意念，恰恰是正宗練功姿勢。

    吹簫的呼吸，一般是長呼短吸，急吸緩呼，胸腹式呼吸結合，但以腹式呼吸為多。吹長音時，常常出現逆腹式的呼吸狀態，使人有一種氣沉丹田、腹部充實的感覺。這是一種“息不調而自調”的練功調息法，比較有意的調息要自然得多。

     吹簫的口型與功法“六字訣”“吹”的口型大致相符，“六字訣”的“吹”對應人體的腎髒。在酉時（17—19時）吹簫，氣血流注腎髒，幾分鍾後，感到腰椎命門和腎區有一股舒適的暖流，不斷地向脊椎擴散。
    吹簫時指頭的起落，類似氣功的扳指法，可以啟動全身經氣的運行。

    簫音樸質天然，豐富豁建，能高昂清越，能圓潤柔和，能粗獷奔放，能鬆沉靜遠……鬆沉靜遠的簫音，給人以清幽遐想的氣氛，使人排除雜念，進入忘我的境界。

    除此之外，筆者以為探索簫音與功法內在聯係，還應當包括以下內容，諸如上下貫通、感悟能力等等。
    吹簫應上下貫通，下丹田（臍眼下約3寸處）座落於由雙臀與小腹撐起的三角區，經過中丹田（臍眼上方約4寸處）的自然張力作用，直達上丹田（天目附近），上下貫通一氣，無窒無礙，應達到鬆圓潤透，妙趣天成的境界。
    吹簫有感悟能力，俗話說隻可意會，不可言傳。這與佛經的“頓悟”是相通的，都強調悟性。簫法與功法可能如出一轍，但二者最明顯的不同之處，在於功法是一種無聲技能，而簫音則是有聲藝術。誠然，將氣功與吹簫融會貫通，吹簫時做到曲由心生、神隨音馳，二者相得益彰，確是妙極人寰，珠連璧合之舉。

橫吹笛子豎吹簫

    民間有句俗話：橫吹笛子豎吹簫。這句話形象地概括了幾千年以來簫笛發展的曆史。回顧簫笛的曆史，從周代的竹（下加龠），到漢代的長笛，下續晉泰始笛，從唐、宋洞簫和尺八，直至明、清單竹簫，現代的簫，無一不是在豎吹的基礎上發展起來的；從漢代的橫吹，到唐、宋的橫笛，下續近代的曲笛、梆笛，無一不是在橫吹的基礎上發展起來的。我們在古籍上看到簫、管的字，除個別例外的情形，應視作豎吹的樂器；看到笛或竹（下加逐）的樂器，則不一定是橫吹的樂器。這是為什麽？因為當今簫、笛分流，豎、橫有別，嚴格地說是從唐、宋以後才加以認定，約定俗成，從而流傳下來的。然而在唐代以前，一些豎吹的樂器，例如長笛，是稱之為笛的，這其中經曆了曆史的演變。因此，唐、宋以前，尤其是漢代以前，凡在史籍上出現笛或竹（下加逐）字，很可能是指一種豎吹樂器。

    簫、笛的豎與橫之別，近來也有含糊不清的命名。例如河南舞陽賈湖出土的骨製樂器，明明是豎吹，卻被命名為骨笛。我想這可能是延續了漢代以前的叫法。所以，簫、笛的區別，唐代是一個分水嶺。

    我們以為簫、笛的區別，豎執橫執隻是一個方麵，還有一個方麵是音色、音區的區別。通常把管較長而低沉者稱為簫，較短而響亮稱為笛。古人釋笛音曰：滌滌然。這是形聲詞，推測古代的簫較短，音激而高，故發“滌滌然”之音。現代豎吹的豎笛，就是一種短而音調偏高的樂器，也稱之為笛。從這一意義來說，似乎管體偏短、音調偏高、音色響亮的樂器應稱為笛，管體偏長，音調偏低、音色柔媚的樂器應稱為簫。古今亦然。