心經~~~修福增慧

心經 心經 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子‧ 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧ 即說咒曰‧ 揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧ 波羅僧揭諦‧ 菩提薩婆訶 佛說眾生自心般若靈光， 返到波羅密多彼岸, 心經之法門。。。

心經

佛說眾生自心般若靈光，返到波羅密多彼岸，心經之法門。生問雲：此中功夫，當從何處下手。佛答曰：須觀般若靈光自在，便成菩薩眞因。生雲：至何功夫，方稱自在。佛曰：須修行，深令般若靈光，觀到波羅密多不生不滅彼岸心時。生雲：何者是行深彼岸。佛曰：須照徹見色受想行識五蘊，皆歸眞空，即登彼岸。生雲：五蘊空時有何用乎。佛曰：能度一切生死苦厄。佛又恐眾生疑五蘊何能照歸眞空，故呼舍利子誡曰：色身不異眞空法身，眞空法身不異當人色身。如是色身即是眞空法身，眞空法身即是色身之性。如是即色身則可以明法身理。其受想行識四蘊，亦複如色即是空，空即是色，空色和融，所以五蘊一照，皆是眞心，而諸相悉假。故佛又呼舍利子，誡曰：是諸五蘊性中，法身眞空，乃清淨實相。本來不生不滅，亦不染垢，亦不著淨。在聖不增，居凡不減，常寂光中，如如不動，無去無來，故名如來。是故眞空實相中，本無色蘊，亦無受想行識五蘊，及無眼耳鼻舌身意六根，及無色聲香味觸法六塵，且亦無眼識界；乃至無意識等十八界。如是即無凡夫之垢法也。亦並無無明，乃流轉門頭，亦無無明盡，乃還滅門頭。乃至無老死，乃流轉門尾，亦無老死盡，乃還滅門尾。即十二因緣緣覺所修之法。無苦集滅道。乃四諦，即羅漢所修之法。無智亦無得。乃六度法，即菩薩所修之行。以性空法身中，本無凡情聖解所得故。但自觀心，別無他法。佛又引證，菩提薩埵，即證菩薩果位，最初發心，因中依佛所教，自心般若靈光觀到波羅密多彼岸。故自心無物可罣礙，無罣礙故，無有生死路頭可恐怖。因明般若有出生之路，視死如歸，謂由觀照即歸彼岸。所以時時自觀觀自在，故能遠離顛倒生死之夢想。如垢去鏡明，蘊空理現，即是極證究竟無餘佛大涅槃。乃至過去現在未來三世，十方諸佛果地，最初因中，亦是依般若波羅密多心的法門，故得阿耨多羅無上三藐正等三菩提。正覺成佛之大菩提道。佛又誡曰：故知般若波羅密多法門，有轉凡成聖之功，即般若法。是大神咒法，有不測之靈，持之便轉，能照見五蘊皆空。即是大明咒，能得菩提佛道。即是無上咒，能得世出世之法，自度度人。故曰是無等等咒，謂無不平等平等。如是修行，如是觀照，能除一切分離變易，生死之極苦。心本是佛，眞實不虛。如是即可依有言之經而觀乎無相之心。故說般若波羅密多心就是神咒，可以密持；今即般若法，就說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

[任逍遙]