重讀華夏經典：論語4

 論語中孔夫子弟子多次地問孝於孔夫子，以及問仁、君子，德等。按西學的模式，孔夫子或先驗或歸納，總之要給孝下一個定義，要不然論來論去就變成柏拉圖所說的意見而不是真理了。德國古典哲學集大成者黑格爾也曾評論孔夫子太簡單，其和弟子的談話僅是道德常識。其實黑格爾的評論尖刻點說就是孔子之論語哪談得上哲學素養？

在孔夫子一以貫之的孔子哲學中，道，學，孝，仁，君子，德等等都是活的，恰不能是定義的概念的。比如孝，在現實中每個人盡孝時的境地是不同的（因時因地因人因事），父母對孝的需求也是各不相同的，但定義的內容是死的有限的，其定義的內容哪能包含此無限的現象？在孔夫子看來，孝是普遍存在的孝的社會氣象，如何盡孝又是個體的具體的，每個人都要根據自己的情況去權衡，而每個人盡孝的具體現象同時又會更新孝的存在：每個人盡孝的現象又會凝聚成孝的社會氣象且會更新此氣象。如此的孝才是活的，可傳承地活在每個華夏人身上。比如，30年前孝的社會氣象跟現在相比會有很大變化。

用大白話來說，就是社會上流傳著各種關於孝的說法，李家的大兒子給父母買了電輪椅，老李腿腳不方便；劉家的二小子經常回來看父母，老劉嬸別看一個人，吃穿用都不用操心；張大麻子的三兒如何如何。。。。。。哪用得著去翻書看什麽孝的定義準則，然後再去做？雖然盡孝的現象各式各樣，但孝又是真實普遍存在的社會氣象。

孝，是普遍的社會氣象和個體的盡孝的現象的陰陽和合，是活的，這是孔子一以貫之的模式。參見下述論語關於孝的子曰，每條都不一樣。孔子言行合一地實踐著其一以貫之之道，對其弟子而言，舉一隅不以三隅反，則不複也，如果弟子悟性差的話，大概是悟不通其一以貫之之道的。

對仁，義，德，君子也是同孝一樣的陰陽和合的一以貫之，道的人能弘道非道弘人，在重讀華夏經典：論語1中已解過何為孔子的道，也是一以貫之。對於學，以時學而成的學之生生不息，同樣是一以貫之。在此一以貫之之道上，孔子和老子是相通的，陰陽和合而成此大千世界。

不知孔子以如此之一以貫之之道，能否入得西學法眼？

子曰：“父在，觀其誌。父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子遊問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

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