重讀華夏經典3： 華夏經典如何讀 下

易者，易而不易，不易而易，是易也。不易之易，生生不息之陰陽流轉也；易之不易，曰常，陰陽流轉之生生不息也。於易中求其不易之道，也即老子之道。老子觀萬物之周而複始，明易之生生不息之理，即知常，以此方得老子之道。萬物皆成於有而始於無，有者，物之所成也；無者，物之前相也。故謂之曰：無名萬物之始也，有名萬物之母也。兩者同出，異名同謂。

從生命演化的角度看，老子之道非大道。在重讀華夏經典2：華夏經典如何讀中此文中，本博號站在生命演化的角度，從華夏人的DNA傳承和華夏社會認知傳承兩方麵去解讀孔子之儒家，如以此兩者去解讀老子之道家的話，會發現道家僅滿足華夏人的DNA傳承這點，完全不滿足華夏社會認知傳承這塊。因為老子之道家是反社會認知傳承的，其講究“故大道廢，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈”，其主張以“是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣”去“絕聖棄智”，通過實腹強骨且去學去智，從而達到以強化DNA傳承去斷絕社會認知傳承。

縱觀老子五千言，老子反社會認知傳承，反智慧的大眾化，其是站在上位者的角度和心態去寫道之用和德之用的。但社會認知傳承是要大眾化的，所以老子之道家不能成為華夏道統的主幹。漢武帝棄漢初的黃老之術而獨尊儒術，真乃慧眼如炬也！後續本博會在華夏曆史人物係列中去詳述漢武帝的豐功偉績，且目前在華夏曆史的記述中沒能體現出漢武帝之偉武。

孔子之儒家能和天下不同之道，尚“道，不同，不相”。老子之道家反一切社會認知傳承之道，尚“絕聖棄智”，任其發展到最後會是唯道家獨存而不容別的道統存世，且此道家之傳承隻能為上位者所知所學，所以本博認為老子是站在上位者的角度和心態去寫老子的，其也隻能站在上位者的角度去寫，否則就跟其“絕聖棄智”的主張背道而馳了。基於此，本博認為老子之道家沒有能力去承擔華夏社會認知傳承，老子之道家不能也不會成為華夏文化之主幹。

老子雖然反智慧的大眾化，但老子不反智慧，相反老子極其崇尚無跡無形的大智大為。老子是對易的陰柔一麵的闡述，孔子是對易的陽剛一麵的闡述，兩者同出於易而合於陰陽。下文中本博以直麵世界的華夏認知模式去解讀老子的道。

老子的道源於直麵世界而對萬物觀察之，通於易之生生不息之理，是對易的陰柔一麵的靜的闡述，其看之不見，聽之不聞，撫之不可得，是先於天地而亙古亙今的存在。老子的道是“執今之道，以禦今之有，以知古始”的，而今之道源於“萬物旁作，吾以觀其複也”。基於此，今之道是從直麵世界而來且通於易之生生不息，得今之道後再以今之道去推演古之道，以此方顯亙古亙今的道之全貌。“恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼”也同樣在說老子的道是源於對世界萬物的直觀，恒無是看物如何從無之相以開始然後長成物之相的，恒有是看物之相如何從其生之相流轉到其滅之相的。無之相到物之相即：無名萬物之始也；物之相的生住壞滅之相的流轉即：有名萬物之母也。有無同出而異名，隻是基於從整體結果的觀察和局部過程的觀察的角度不同而已。老子的道，以直麵世界而生生不息。讀老子，要站在如此的角度去察之解之。

以如此角度去解老子之道，其不複雜也不玄妙。老子的道以直麵世界而通於易，不離易之生生不息。但很多人會覺得老子難讀、玄妙，是因為老子的道是基於上位者的角度去寫的，是以上禦下的。讀者基本上是下位者且站在下位者的角度，以下位者的心態去解老子，難矣！另外，華夏文明主要是以儒家的道統去傳承，而老子的道之用德之用是跟儒家的主張反著來的，這會加大理解老子的難度。

老子生存的年代比孔子早，顯然老子的道不是為應對孔子而做的。孔子自己也說過其“述而不作，信而好古”，“周監於二代，鬱鬱呼文哉，吾從周”，說明孔子的儒家之道是對周朝道統的繼承，而老子的道所對應的顯然是周朝的道統。

老子現傳的版本不如馬王堆出土的帛書版本，帛書版本從整體上更合老子之神，本博認為應以帛書版本為閱讀的基準，以現傳的版本去對照，觀其兩者的不同之處，更能增進對老子的理解。

 

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