平等性的世間
我旅經這紅塵，因著一株帶露的白蓮，而停留了片刻 。。。
有網友曾經提到了一個問題：一直以來，大家普遍認為修佛最好的就是人道，而其它道的有情，到底有沒有可能成佛呢？其實這個問題，已經有上千年的曆史了。很多人可能都聽說過趙州和尚說狗子無佛性的故事。在不同佛家宗派的論述中，也往往語焉不詳。我自己所在的宗門裏，也有兩種貌似矛盾的說法，一種說：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土；另一種則說：有情皆具佛性，諸有情皆得成佛。那到底是我們人道才能成佛，還是六道的有情皆可成佛呢？
我覺得這兩點其實並不矛盾。我自己的理解是，六道有情皆可成佛，而人道珍貴，是成佛的最佳時機。首先讓我們來看看這其中的見地。我估計有很多朋友和我一樣，對空性有了基本的了解，認同空性不二，無始無終，具足圓滿的觀念。而我們知道，所有的有情都是空性的隨緣自顯現，自然具足空性，也就是說佛性圓滿。當然具足佛性不代表我們已經成佛，還有一個修行，覺悟，和不斷超越和解脫的過程，但是最重要的是，我們都有成佛的因。這不僅僅是我們，而是說所有的有情，都具足佛性，都有成佛的因。
可是在現實的世界中，得道者幾乎全是人類，那又是為什麽呢？首先，按佛教的說法，在六道之中：
地獄道的有情，無時無刻不在受苦。我想任何一種生靈，當它們在身體和精神上正遭受極度痛苦的時候，是幾乎不可能去平心靜氣地修行的。我所知道的唯一在地獄道裏修行的大修行者，是地藏菩薩，那是讓我無比敬仰的前輩。頂禮，頂禮！頂禮！
餓鬼道的有情，極度貪婪，卻又不能擁有，因此其欲望永遠得不到滿足。我想，在這種狀態下的有情，想要得道，需要超凡的毅力和智慧，應該是非常不容易的。不過餓鬼道中的夜叉和羅刹，的確有修行成佛的先例。
畜牲道的有情，智慧有限，往往愚鈍無知，即使有佛緣，也往往視而不見，聽而不聞。當然，極個別得道的例子還是有的，這在佛經裏，在民間傳說裏的都有一些零星記載。
阿修羅道的有情，享有天人福報，能力超強，但是沉迷於爭強好勝，出人頭地。在一眾阿修羅戰神中，成功覺悟解脫的，除了悟空，我還真想不出有第二個。
天道的有情，福報最高，有幾十萬年，甚至上百萬年的壽命。他們一生享盡天福，無需生產，各取所需，完全達到了共產主義社會的終極目標。問題是，太幸福的有情，還有修行的動力嗎？很難，很難！不過，難雖難，的確還是有的。
六道之中，人道居於中，不好也不壞。各類有情的特點，在我們人類身上都有體現。如果能夠更堅決一點，拋棄那些迷信的說法，我覺得六道其實就是個比喻，我們身邊的各色人等，其實就是六道有情的具體顯現。當然，正是因為人道執中不落邊，自古以來，人類得道者比比皆是。我覺得我們人類真的是非常幸運的，估計是上輩子拯救了銀河係，才積了這麽好的佛報，能夠有修佛的條件和機會。不過呢，對於下一世，誰也沒有絕對的把握一定能留在人道，是否還能有這麽好的機會。這就是為什麽幾乎所有的宗門都一再強調，要珍惜當前，精進修行。
其實我還有一個更難一點的問題，那就是無情，也就是沒有生命的個體，小如礫石，沙土，大如星球，宇宙，它們到底有沒有佛性？能不能成佛呢？我自己有一點小小的想法，不過不太確定，很想聽聽大家的體會。
我先來談談個人的淺見。怎麽說呢？首先我覺得這本來不是個問題，為什麽成了問題，是因為有個誰成佛的誤區。我們修佛者，追求是超越和解脫。如果說我們追求的是我要成佛；我估計那就永遠成不了佛，問題就出在我持上麵。
回到有情和無情誰能成佛的問題。我們現在看到的有情和無情都是我們當下的理解，也是我們內心的反映，佛家叫做一切唯心造。問題是一切唯心造的見地並不究竟，原因在於我們所見和所感真的足夠全麵嗎？世界是發展變化的，萬物萬法都也是無時無刻不在演化的，我們的身體和精神，是由多少的有情，多少的無情，多少的業力因著因緣和合而形成的？誰也說不清楚，也不可能說清楚，這是因為相的演變本就是無始無終。但是，無論有多少的演變，於佛性無損！所以，小到塵埃，大到洪荒，都是空性的自顯現，都具足佛性，都是可以成佛的。
這就是在下的胡言亂語。哎，其實我操那麽多心幹嘛，我是一個修行者，又不是佛教理論家，這種似是而非的問題還是留給同學們去傷腦筋吧。我相信大家都有覺性，本具慧心，應該會有更好的答案。
（本文圖片來自網絡）
平兄，平常心心態確實是很核心，以平常心對待覺受、境界，以平常心進行實修。說起來，回過頭看看，平常也屬於看得起自己。按說，如實知見，把A看成A,有什麽不平常的。有時候不平常，那就再回到平常，平常平常。共享一下。
佛：覺者。
菩薩：覺有情
世間有情-六道眾生。有情感，有習氣，有業力，為無明所障，隨業力遷轉，六道裏浮沉。
世間無情-因因緣而生，緣滅即滅。無情沒有情感，沒有習氣，沒有業力相隨。
成佛是指六道有情放下對世間的執著，一步步消除習氣，自覺覺他，福報圓滿，智慧圓滿。成佛與無情無關吧。
平老兄說的我非常同意，覺受，平常心。。。也是我們常被提醒的。
至於說到是否是我要修佛，我覺得這第一步就走偏了。
我第一次見她之前，已經聽人講過很多特殊的經驗。有同修說她就是古佛再來。我因為沒有經驗，就不斷地提醒自己，見麵時一定要打起精神，千萬別被暗示，一定要看清楚到底咋回兒事。
那次是在泰國，總共大概好幾萬人，我在的那個大廳大概幾百到一千人吧。大家席地而坐，從她進入大廳開始，我就睜大眼睛，提醒自己一定要看仔細搞清楚到底咋回事兒。她是照例環繞人群把所有的過道都走一遍。走到我身邊的時候，神奇的事兒發生了，反正是我整個身心的能量都被整理了（具體不讓說，一個是我自己也不好描述，西遊記都寫不出來。另一個大概是因為每個人因緣不同，如果說太多，會讓人形成先入為主概念？本來你需要A,但是聽別人都有B,結果就專心到尋找A，把自己收到的給耽誤了，算是誤導。），我隻能說，那短暫的幾秒鍾，發生了很神奇的事兒，意識到多問題。我內心深處某個從來沒有覺察的部分蘇醒了，想起幾個比喻。1. 原來所謂的“沁人心脾”這詞可以是這種情況，類似觀音菩薩的淨水滴到人參果的樹根上，內心深處某個地方活過來了。以前我從來都覺察不到那地方是在沉睡。2.回來以後想起孔子見老子後的話：老子其猶龍矣乎？不可測。3. 心理能量經過整理後，內心的某些恐懼消失了。4. 當時她不是隻對我一個人的，而是同時麵對幾千幾萬人的，也不需要說話，而且每個人所得都是跟他自己的情況而定的。據說這能力就是 觀音菩薩的千百億化身。不是一個師父對一個徒弟那種大眼瞪小眼的。（當然，也有人沒感覺，有人感覺遲鈍，不代表沒事兒發生。就像有新聞報道，女孩到小孩都生出來了，還不知道自己什麽時間懷孕的）
至於生死，我們有同修已經修到解脫，突破生死。有同修根據親身經曆說的，你隻要認真修到某個程度，就知道自己什麽時間死了，知道死時會是什麽樣子。其實那個死也不是死，早已經不以幻化身體為自我。所謂預知時至，類似已經知道航班了，可以提前準備。
因為不同的係統，用了不同的名詞，所以就出現一個情況，同一個詞在不同的係統裏又不同的意思；或者，不同係統的不同名詞，其實是指一個東西。
蓮花生在《直指覺性赤見自解》裏專門談過：
【六、名相
稱之為心者，就是那明明了了。說存在，它卻沒有一法存在，說根源，它卻是輪回苦與涅槃樂種種生起之根源。由於對他的見解不同，始有十一乘門。從名相講它有無窮的名稱：有人稱它為心性或本心，外道則稱它為梵我，聲聞獨覺則稱無我教義，唯識家稱之為識，有人稱它為般若到彼岸，有人稱它為如來藏，有人稱它為大手印，有人稱它為唯一明點，有人稱它為法界，有人稱它為一切種，亦有人稱它為平常心。】
平兄開了個頭。
其實我在回關於“心”的時候，也意識到，這個名詞是要看體係，否者大家說的肯定對不上號。不過還是手比腦快，直接就打出來了。
再一個，當然還是實證重要。否則也不好用。
你在這裏，你心中的佛在那裏，中間就是時空，有時空就會產生衝突，而不是內心的平靜，與佛背道而馳??
你，主體，修行，以達佛境-賓體。你的修行加強了這種主賓關係, 拒佛以千裏之外……
所謂成佛或開悟成道，簡言之就是讓這種主賓關係消失，你與世問萬物融為一體??
因此，永遠不要追求佛或道…….Never be a seeker!
以上這些全是比喻，並不準確，因為上帝現實真理佛道禪不可描述……
Just be quiet and know who you are！No more, no less.
留言裏博主丹哥關於《聖經》沒有橋的分享很有意思。
"所以，小到塵埃，大到洪荒，都是空性的自顯現，都具足佛性，都是可以成佛的。"
你這觀點，說明修行所得極少。認真修行，這答案不言自明。。
我的理解是：空性是妙有真空，它如如不動，不增不減不垢不淨不生不滅，它不會“自顯現”任何物質現象，如果說空性自顯現塵埃洪荒，應該是把空性與妄混淆了。 自成佛一切皆佛，塵埃洪荒隻是妄想顛倒夢想中的泡影而已，無由談其能不能成佛
你這觀點，說明修行所得極少。認真修行，這答案不言自明。。
作者認為這句見地不究竟，本人認為是把這個“心”當成局限於六根分別的，科學研究，油鹽醬醋，愛恨情仇，生死輪回這個活著的心了。
個人妄想，請批評指正
因為心就是佛，也是佛性。禪宗就是講，即心即佛。
我一個師兄，他說早已解脫，隻是今生沒有收徒的因緣。但是他收過一條狗，承諾幫它解脫。當時是那條狗叼了一隻襪子獻給他，他就理解什麽意思。想學佛，他就收了。
嗬嗬，我是相信。
畜生不能修行。
好好修行吧，有一天會領悟的。
先拜讀學習一下，問好平等兄！
BTW，忽然想起YouTube上有一個網名“老蔣”的人，講了很多關於佛學的話題，我比較喜歡，推薦給對佛學感興趣的朋友。在Youtube上搜“老蔣”+“佛學”估計應該能搜到。
互聯網是個偉大的發明，使我們有機會，在網上能看到各路大神的真知灼見並分享......
但站在凡夫修行者的層麵， 這個問題就不能這樣回答了。 在這個層麵， 無情眾生不能成佛應該是正確的答案。 因為在這個層麵的成佛， 需要轉識成智，能夠轉境為心，終於達到心境一如。而石頭瓦塊是沒有識和智可言的。
無論是修佛者，或者是基督徒的信仰實踐，亦或是其它信仰的踐行者，都是追求生命的轉換和超拔。
無論是頓悟，還是漸悟；無論是靈修，還是祈禱。閱讀之廣，之多；思索之誠，之深，總是一件美妙之事。
“吾性自足”--王陽明，和“逍遙無待”----莊子，以及“一念無明法性心”---天台宗，等等都是在自給自足的基礎上悟道，實現凝思和太一的統一與融合，佛性揉合在於悟，即吾心之在的澄明。
信仰對話在於尋找“共同體的共同體”，悟的關鍵是三個橋：思考之橋，神秘之橋與洞見之橋。
基督徒信仰實踐卻沒有橋，翻遍整本《聖經》，獨獨沒有“橋”這個字，基督信仰的關鍵卻不是悟，是自我主體的拆解與自我生命的重構。
中華文化又另走一脈，是道德人格的修為，中華書法和畫藝是心靈空間的“養心”，中醫之根是“養身”。這也導致華夏佛學的“無住無執”的狀態。
綜上所簡訴，是否有佛性與是否成佛是不同的領域，因為缺“修”缺“悟”。