濤靜
行萬裏路，讀萬券書，淡泊塵緣，情係河山。
我在上一篇欣賞世界名畫文中，曾提到沈崇剛先生建議應去看泰安的泰山神出行的壁畫。2000年9月，全國大壩安全監測信息網第五次全網大會在山東泰安召開。我利用會後時間，在9月16日參觀了當地的岱廟。
岱廟是泰山現存規模最大、保存最完整的古建築群，位於泰安市泰山區東嶽大街，始建於漢代，是古代帝王祭祀泰山神、舉行封禪大典的場所，與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊並稱“中國四大古建築群”。
天祝殿是岱廟的主體建築。其大殿內東西麵牆壁上的《泰山神啟蹕回鑾圖》，是一幅全長62米、高3.3米的巨幅道教壁畫，分《啟蹕圖》與《回鑾圖》兩部分，描繪東嶽大帝出巡與回宮的盛大儀仗場景，共繪有六百多人及多種祥獸，被譽為“山東寺廟中僅存的巨幅壁畫傑作”。
此畫始繪於北宋初年，曆經金、元、明、清多次火災、地震及戰亂，原作早已不存。後經畫工重繪修複，加設鐵質護欄保護壁畫。近年並建立數字化保護係統。反映其變遷的是，它融合了宋代傳統白描平塗技法與清代西洋焦點透視法，形成“中西合璧、宋清兼融”的獨特風格。畫麵“疏能走馬，密不透風”，布局嚴謹，繁而不亂。其人物姿態各異，裝束無一雷同。據史料考證，該壁畫以宋真宗趙恒1008年東封泰山為藍本創作，以東嶽大帝出巡為表象，實則隱喻宋真宗封禪泰山的帝王威儀，是將皇權神化、借神權鞏固統治合法性的藝術表達。
啟蹕圖描繪泰山神出巡。有儀仗前導，文武百官簇擁，四輪六馬大輦載東嶽大帝，前有延禧真人、泰山三郎隨行。回鑾圖描繪泰山神凱旋。除隨行人員外，還有夜叉抬虎、駱駝馱卷宗，象征封禪圓滿，隊伍更顯莊嚴。全圖共630人，另有馬匹、獅子、麒麟、白象等祥獸，山川樓閣、儀仗隊列疏密有致，氣勢恢宏。從繪畫藝術的角度看，它達到了東方美的高峰。
站在場麵宏大的畫作麵前，我深深地沉浸於中華藝術的美境之中。此圖若與西方名畫《最後的晚餐》相比，真是各有千秋。
我的出生地是河南開封。它有“八朝古都”之稱，曾為戰國魏、五代後梁、後晉、後漢、後周、北宋、金等朝代都城，尤以北宋時期最為繁盛，是當時世界上最繁華的都市之一。北宋畫家張擇端創作的絹本設色風俗畫《清明上河圖》，即生動描繪了其市井風貌。
《清明上河圖》現藏於北京故宮博物院，被譽為中國十大傳世名畫之一，生動記錄了十二世紀北宋都城東京（今開封）的城市麵貌與社會各階層的生活狀況。此畫縱長24.8厘米，橫長528.7厘米，采用散點透視構圖法，在長卷中描繪了超過500位人物、牲畜、船隻、車轎、橋梁、城樓等，細節極為豐富，具有極高的曆史與藝術價值。
2010年9月13日，在小兒子Tommy陪同下，我和老伴在開封造訪了清明上河園。它占地約600畝，是以北宋張擇端《清明上河圖》為藍本，1:1複原的大型宋代曆史文化主題公園，國家5A級旅遊景區。
清明上河園的入口豎立著《清明上河圖》作者張擇端的塑像。園內各處亭台樓閣林木湖水，複原北宋時期東京城風貌。工作人員均著宋服，扮演各色人物，演繹生動的場景。更有一長牆，其上複製了全幅清明上河圖，清晰地再現了原圖全貌與細節。站在牆前欣賞此畫，猶如麵對原作一般。
《清明上河圖》全圖可分為三個部分，展現汴京從郊外到城內的繁華景象：首先是汴京郊外春光：畫卷開端描繪寧靜的鄉村圖景：小溪、駱駝隊、農舍、打麥場、羊圈、雞鴨圈等，展現宋代農業與養殖業的發達。一支接親隊伍徐徐而來，花轎、嫁妝、挑夫一應俱全，充滿生活氣息。其次是汴河漕運場景：進入汴河碼頭，商業氣息漸濃。虹橋橫跨河麵，橋上行人熙攘，橋下大船正欲穿橋，桅杆尚未放下，艄工緊張操作，圍觀群眾眾多，構成全畫最緊張精彩的高潮段落。河邊有“王家紙馬”店鋪，售賣清明祭祀用品，暗示畫作與清明節相關。
第三是城內街市繁華景象：城門內外店鋪林立，酒館、腳店、修車行、算命攤、醫館等應有盡有。士兵在官府門口打盹，兵營改作飯館，望火樓無人值守，反映出表麵繁榮下的社會治理隱患。畫末三人分別問病、問命、問道，似乎隱藏了畫家對國家命運的擔憂。
據說，2005年，故宮建院80周年時曾首次全卷展出《清明上河圖》，成為美術界一大盛事。
被譽為中國十大傳世名畫之一的，還有《富春山居圖》。它是元代畫家黃公望（1269–1354）於1350年創作的紙本水墨畫，以富春江兩岸初秋景色為背景，展現了中國文人山水畫的最高成就。原畫長約7米，橫幅長卷。其藝術風格是：淺絳山水，筆法疏朗，墨色蒼茫簡遠。其藝術價值與技法特色是：采用“移動視點”手法，觀者如泛舟江上，步步移景，景隨人遷。運用“長披麻皴”表現江南土質山體，墨分五彩，幹濕濃淡層次豐富，筆墨爐火純青。畫中無人喧鬧，唯有漁樵隱逸，體現“道法自然”的文人理想，被解讀為道家意境。
這幅畫的命運比其藝術價值更令人唏噓：黃公望79歲開始創作，曆時三年完成，贈予師弟鄭樗（字無用，號無用師），故後半卷稱《無用師卷》。《富春山居圖》明末落入收藏家吳洪裕之手，他臨終前命人焚燒《富春山居圖》為他陪葬，其侄吳子文從火中搶出此畫，但畫卷已斷為兩段。身首分離。前段《剩山圖》：僅剩約51厘米，1956年入藏浙江省博物館。
後段《無用師卷》：長約6米，後流入清宮，現藏台北故宮博物院。2011年6月1日，兩岸攜手在台北故宮博物院舉辦“山水合璧——黃公望與《富春山居圖》特展”，兩段真跡首次合璧展出，引發全球關注。
我於上世紀六十年代即去過浙江富春江上的新安江水電站和七裏瀧水電站，對富春江沿岸山水的秀美十分讚賞。以後從圖書和網上資料中接觸到名畫《富春山居圖》，，更令我感到賞心悅目。據訊，浙江省博物館已通過全息投影技術對《富春山居圖》進行數字化呈現，可沉浸式瀏覽全卷細節。這無疑為廣大讀者欣賞此畫提供了很大方便，名畫的影響力也必然大為提高。
寫到此處，我不禁想對中西名畫的風格進行一些粗淺的比較：中西名畫的核心風格差異在於“神遇”與“目視”的美學追求，中國畫重寫意抒情，西方畫重寫實與科學再現。中國畫的美學基礎是道家、儒家思想，西方畫則以科學（光學、解剖學、透視學）作主導。中國畫為散點透視，可“移步換景”，西方畫則以焦點透視，模擬人眼單一視點。中國畫墨分五色，崇尚水墨為上，西方畫色彩豐富，追求光影與環境色真實。中國畫重神似與意境，西方畫重形似與視覺真實。
寫到這裏，我分不出中西名畫的高下，隻感到，它們從不同角度反映世界、體現美感，各有千秋，分別達到了藝術的高峰。我們能同時欣賞到中西名畫，何其有幸！
2026年5月13日完稿
文中圖4、5、7 為作者所攝，其餘取自網絡，謹向原製作者致謝。
圖1，山東泰安岱廟天貺殿
圖2，《泰山神啟蹕回鑾圖》局部之1
圖3，《泰山神啟蹕回鑾圖》局部之2
圖4，開封清明上河園進口處有張擇端塑像及《清明上河圖》浮雕牆
圖5，長牆上再現了《清明上河圖》
圖6，《清明上河圖》局部
圖7，清明上河園留影
圖8，《富春山居圖》局部
感謝關注，敬請批評。
