轉發吉祥果原創博文《《莊子》夏蟲不可以語於冰》

《莊子》夏蟲不可以語於冰

 

十年前，我初聽曾仕強先生講《周易》，遂將其講解視頻推薦我一位學周易的好友，以我個人十年前之見解，認為講《周易》乃至傳統文化，講的最好的，講的最深入的，講的最智慧的，當今名士，沒有超過曾仕強先生的；世麵上大師滿天飛，都吹噓說是占卜多麽靈驗，易理多麽精明，實際不過爾爾，我的眼光太挑剔，至少很多我是看不上眼的；何故看不上眼？因為不過名利之徒爾，學了幾天周易，寫書賣錢占卦賣錢風水賣錢，而這一流人物，往往又根本不懂周易風水的奧理，他們所講易理以及傳統智慧，講的過於膚淺，實在不值得浪費時間去聽聞。而曾仕強先生不同，我個人認為，將中國傳統智慧講到骨髓裏麵的人，當今名士之中，沒有能超過曾仕強先生的，十年後的今天，我仍然推薦大家多看看曾仕強先生的視頻；人生在世，應該多聽聞真正的智者開解真正的智慧，而不是去吃市麵上那些名利之徒賣給你的周易風水大力丸。

 

前幾天，再次翻看曾仕強先生的視頻，看到一段視頻的大意如下，因為我現在找不到視頻了，但是我憑借記憶應該可以精確複述曾先生的意思：

 

孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。一般的解釋是什麽？一般的解釋是，你知道就是知道，不知道就是不知道，實事求是，這叫做真知；所以一般的解釋是，你不撒謊；但是如果你這麽理解孔子這句話，說明你把孔子看扁了，你把孔子的水平看的太低了，那麽，這句話的真實意思是什麽呢？這句話的真實意思是：對方的智慧境界應該能通曉的東西，才給他知道，對方的智慧境界不能通曉的東西，就不該給他知道；也就是說，通俗的說，不需要對牛彈琴；我過去在山東曲阜，在孔子的老家，聽到一個典故，典故的真假我不知道，但是覺得很有道理；典故大意說，孔子當時有一個大弟子，在孔子的家門口遇到一個人，這個人穿著一身綠衣服，渾身上下都是綠色的，這個人說，一年有三季，孔子的大弟子不服氣，說這種自然界的常識，你都弄錯，明明一年有四季嗎！那個綠衣人說，明明一年是三季嗎！就這樣雙方爭執不下，並且雙方打賭，如果誰堅持的觀點錯誤了，就向觀點正確的一方磕三個頭；正在這時候，孔子開門出來了，大弟子一看老師出來了，就得意洋洋的要老師給雙方裁決，他巴不得孔子趕緊說一年有四季，好讓那個綠衣人給自己磕頭；結果孔子一看，就說了一句話：“一年有三季，你給那個綠衣人磕頭吧！”弟子一聽老師今天怎麽犯糊塗？但是懾於老師的身份，隻好給綠衣人磕了三個響頭，然後綠衣人喜滋滋的走了；綠衣人走了，大弟子就很不解，馬上追問老師：“一年明明有四季，老師你為什麽說一年有三季？”孔子回答說：“他上下一身綠，你沒看出來嗎？那個綠衣人是個蚱蜢，它春天生、夏天長、而秋天死，它終其一生都不可能見到冬天，所以，在它的境界裏麵，一年隻有三季，這是正確的；你能見到四季，它見不到完整的一年四季，它隻能見到三季，你為什麽要和它爭呢？”學生一聽，恍然大悟，不由得佩服孔子的境界。所以，《莊子》也說，夏蟲不可以語於冰，篤於時也；因為夏天的蟲子見不到冬天冰凍，它就死了，你和夏蟲說冬天的冰雪世界，它怎麽可能接受並且理解呢？（特別說明：上文中“對牛彈琴”一句，並不是曾先生原話，是我為了增強大家理解，我個人添加的粗鄙之語。）

 

 

上麵說的是孔子，莊子的智慧，那麽，佛法裏麵呢？佛法裏麵，你看，釋迦佛說法，給人天乘的人說人天善法，給聲聞乘的人說聲聞法，給緣覺乘的人說緣覺法，給大乘人說大乘法，給密乘根器的說密乘法；現在我們看到，南傳巴利語係的佛教徒，不接受北傳大乘的思想，北傳大乘的不屑於南傳小乘，但是北傳大乘的一部分弟子，又認為密乘的思想不能接受，比如現在誹謗藏密的，又是一部分人；所以，你對對方說法，也要看對方根器，不是那個根器，你對他說法，不但沒有利益，對方一誹謗，反而對對方有害！所以，你看《法華經》裏麵講，一乘法才是究竟，但是為方便利益眾生故，要說三乘教法，甚至別的地方有的說五乘教法，甚至密乘寧瑪教法，還有九乘佛法的判教；所以，《法華經》裏麵那個《藥草喻品》裏麵說，天雨遍澍，花草樹木各自依照根器大小不同，而吸收水份；佛說八萬四千法門，眾生也是各依根器而得到利益；如果對不是那個根器的人說那個法，因為不相應，那個人就不能接受，為什麽呢？因為類似於給夏蟲說冰，給三季之蚱蜢說四季之輪轉，對方不是那個根器，你不必要給他說，說了也是白說，搞不好對方還會誹謗。所以，佛給眾生說法，高僧大德攝受眾生，都是觀察對方根器機宜，契合其根器的說法，對機說法，這樣對方才能得到真實利益，夏蟲不可說於冰，其實佛法裏麵，處處都在使用這種智慧。因此，我經常說，聖賢的很多道理，都是互相相通的。你能把中國傳統文化攝引到用來解釋佛法，這個是可以的，有助於大家理解佛法，傳統文化可以為佛法服務；但是大家也知道，我之前非常反對很多傳統文化的講法，他們也講傳統文化，但是逐漸的，他們把佛弟子弄成道教徒了，把出家人弄得還俗去了，這樣的弘揚傳統文化，恐怕是舍本逐末，不成其利，反成其害。攝俗入佛，還是攝佛入俗，這是佛弟子弘揚傳統文化需要注意的方向性的根本問題，而且需要相當的技巧。

 

《周易-係辭》裏麵，孔子有一句注解，是這樣說的：亂之所生也，則言語以為階；君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成，是以君子慎密而不出也。關於保守秘密，保守機密，其實也適用“夏蟲不語冰”的方式，該保密的人，你要對他保密，你不保密，最後那個事情，不但會失敗，可能還會帶來嚴重的危害。所以，莊子說，夏蟲不語冰，是因為夏蟲不知冰，故不語也！可是，如果我們僅僅被莊子這句話束縛住，我們就誤會了莊子，此話怎講？我們反過來思維，夏蟲不知冰，故不對夏蟲講冰，那麽，反之，是不是冬蟲知冰，我們就一定要對冬蟲講冰呢？這個也要察其利害，具體權衡，也不是那麽機械的，那麽教條的。比如說，對方是一隻冬蟲，啥都知道，有的秘密你泄露給冬蟲，害處是不是更大呢？比如讓美國知道我們原子彈的數據，知道我們核潛艇的數據，美國是不是冬蟲？當然是，你給他知道這些數據，對你有沒有害處呢？當然是有害處的！所以，我將莊子這句話辯證一下，如下：夏蟲不可語於冰，篤其時也；冬蟲或更不可語於冰，增其害也！冬蟲亦或更可語於冰，增其利也！權衡利弊而為也！通俗說，就是知識越多越反動，本事越大越害人，所以，冬蟲也不一定可以盡語於冰，都要察其利害而做決斷。我們學習先賢的智慧，不能被先賢的思想束縛，先賢本來不想束縛我們，很多時候，是我們自己束縛自己，所以，先賢的智慧，我們都要辯證看待。

 

我有一佛友，很親近，兩家來往也多，我們彼此經常有經濟往來，或者偶爾他在我這裏周轉資金，或者偶爾我周轉他資金，有時候，我們捐錢做功德，如果是捐少數資金的，他給他老婆也知道這件事，如果是捐的資金量比較大，他就對我說，這事一定保密，不能給他老婆知道，我就問為啥？他說，如果他老婆知道捐這麽多錢，一定和他鬧。他老婆是個小財可以捐了修福，大財舍不得的人，所以，他要對她保密；我聽了，會心一笑。所以，夏蟲不可以語於冰，愛財之妻亦不可語於財。你說他要是對他老婆說，捐了幾千上萬做功德，她老婆跳起來罵他不說，還誹謗三寶怎麽辦？

 

又如很多師兄背後給我信息，希望我多宣傳咒語，而我又偏偏總是勸誡大家修福以拜佛為主，我很少推薦咒語，之前我也說過原因，不是咒語不好，咒語太殊勝了，我希望每個佛弟子都能修持咒語，在修持咒語的過程中獲得各種世間出世間的利益，我內心本身是這樣的動機；但是呢，實在講，很多人學咒，真的隻是一個笑話，我不是說他們得不到念咒的利益，他們可以得到利益，但是得到的利益很膚淺；以大悲咒為例，大悲咒如果你生疑心，這個咒語念誦就不會深入靈驗，僅僅隻會在阿賴耶識落一點未來解脫的菩提種子；更何況很多佛子連五辛酒肉淫欲心，這些都控製的不好，甚至很多人，五戒十善都做不到，這些人念誦大悲咒，就算數量很多，也得不到深入利益，有時候真的是空耗時間；還有一部分人，他在念咒期間，持戒嚴謹，得到咒語的利益，但是過一個階段，念咒者又不好好持戒，五辛酒肉又開始了，這樣一來，之前獲得的咒語利益，又會逐漸退失；所以，很多人不曉得念咒雖然很殊勝，但是要求的條件是相當嚴格的，如果你達不到咒語三昧耶本身的要求，咒語雖然念了很多數量，卻意義並不大，甚至浪費多年時間，咒語也未必獲得成就，《蘇婆呼童子請問經》說過這些事。咒語並不是說單純依靠數量多就可以成就的，它有嚴格的基礎要求。因此，我寧可推薦基礎不牢固的師兄，你如果修福，你還是以大禮拜拜佛為主，專一禮拜本尊為主，拜佛不管你什麽基礎好壞，甚至不管你是否皈依了三寶，你每禮拜一次，就有得到禮拜一次的福報，也就是佛經說的，功不唐捐；但是咒語這個不一定，你念咒的基礎如果不牢固，你的身口意不符合咒語對應的三昧耶，這樣一來，你就算念了二十年某個咒語，大概和你念了兩個小時也不會有太大區別；很多人不明白這個咒語的原理，因此浪費很多時間在咒語上，有你用這二十年時間，你老老實實每天大禮拜本尊一千拜，二十年你就是大福德之人了！所以，我勸大多數人修福，你還是應該以拜佛為主，我這麽勸，也是夏蟲不可以語冰（我自己也是夏蟲）；但是對於持戒很好，五辛酒肉淫欲心控製很好的，而且沒有疑心的，而且菩提心修的比較好的師兄，他修持咒語就容易成就。因此，大多數人，基礎不具備，念咒很難獲得悉地，比如大悲咒成就，就公開的資料來看，近代現代的法師裏麵，修持大悲咒成就的，公開的資料證實的，我個人隻看到金山活佛算一個，還有博客提及的古月禪師，他們兩位大德大悲咒成就，其中古月禪師還以拜佛為修福方式，這是公開資料看到的，可以證實是大悲咒成就的，也隻聽說兩位大德；其他雖然到處都在說念大悲咒得到什麽治病感應，得到什麽利益，其實這些稍微入門一點的感應，大多數人都有過，你念你也有，這都是小意思，但是要深入的獲得大悲咒成就，那個就要有深厚的戒律基礎和菩提心，還需要其他禁忌做的很好，還要求不可以有一點點疑心，還要求要至心念咒，所以，其實念好大悲咒，並不是簡單的事情，其他的一些咒語，也有類似的基礎要求。可能聽到這裏，大家又以為我遮止念咒，這又是你誤會了，我鼓勵能夠把上述基礎部分做的很好的師兄，是完全可以修持咒語的，這樣修持咒語成就很快。所以，各自依照自己所處的階段，正確抉擇自己當下的階段應該奉持的法門，這是非常重要的事情。假定我們現在是一隻夏蟲，隨著修行，壽命延長了，我們可以過冬，是不是我們夏蟲也可以知道四季呢？夏蟲也可以知冰呢？這是一定的，佛法的積極意義就在這裏，就是可以進步，可以提升，可以升華的，不是說夏蟲永遠是夏蟲的，這是佛法的積極之處；所以，暫時不適合念咒的師兄，要逐漸的建立念咒修持的基礎，從而逐步步入念咒修行的高速公路，以期快速獲得各種世間出世間的成就，這才是我博文的積極意義所在，並不是我遮止大家念咒，這是嚴重的誤會；當然，對於很難將念咒的基礎建立起來的絕大多數師兄，你還是老老實實花幾十年，以大禮拜拜佛拜一輩子，你不會吃虧，等你拜佛到了一定的程度，你自動就會知道念咒的這些內在的原理，自然也會最終趣入陀羅尼成就。《菩提場說一字頂輪王咒經》說過這個道理，念咒也要有大禮拜的福報支持，你才容易咒語獲得成就；所以，大禮拜拜佛，適合絕大多數普通的佛弟子積累福德資糧。

 

可能大家還記得，我前年和勝妙羅網竹賢師兄的矛盾，之前我也說過，我說他呢？講個孝道，就是講，你財物供養父母，你禮拜父母，這個就是孝道了；我說師兄你說的也不錯，你這樣孝順父母雖然是對的，但是還有比這個更重要的孝道，那就是把父母錢財拿出去修福，因為你大數量的大禮拜父母，或者大量的奢侈享受供父母過度的享受，這也折損父母福報的；所以，雖然供養父母很重要，偶爾禮拜父母也可以，但是取父母財物替父母修福更重要，因為前者是父母享受消福，後者是替父母增福，意義完全不同；關於大禮拜父母，其實父母是損福的，如果希望父母得到福報，應該是讓父母拜佛，而不是子女去那樣拜父母，那樣對我們子女有利但是對父母不利；結果呢，竹賢師兄一看到我這些說法，馬上就提醒大家要小心我，對我要小心小心再小心，似乎我成了妖魔了，我邪見了。可是竹賢大德隻看到孝道之中子女得到福德利益，他隻看到子女供養父母得到利益，他隻看到子女禮拜父母得到利益，這個僅僅隻是子女得到利益，而竹賢大德並沒有看到父母是不是在這個過程中是否也得到利益呢？你隻看到施者得到利益，你是否看到受者失去利益呢？你隻看到供養的一方得到福報，你是否看到得到供養的一方隨著享受消減福報呢？所以，我提出供養是可以的，但是大量的禮拜父母完全不必，除了逢年過節以及必要的場合，禮節性的禮拜父母，就可以了；平時完全不需要象有一些師兄，每天拜父母幾百拜，我說這是何必呢？你有那個時間拜父母，不如你去拜拜佛，父母還能分七分之一你拜佛的福報呢，而你去拜父母，不過是肥了自己虧了父母。但是竹賢大德聽不進去這些意見，他覺得這是邪見。他隻敢站在施者的角度看利益得失，他不敢站在受者的角度看利益得失，一個佛教徒，連換一個角度看問題的膽識都沒有，甚至還要限製別人換一個角度看問題的思維，不允許別人換一個角度看問題，他不允許我站在受者的角度講孝道，不但不允許，還開始抨擊我；所以，你說我如何去尊重他呢？一隻夏蟲隻不過換了一個角度看了一下問題，就要受他的貶低抨擊？更何況，《天請問經》已經有聖言量依據證明了，受者是失去利益的，就連聖言量印證的知見，他都不敢承當，他死死的隻知道站在自己當兒子的角度的利益得失去奉行孝道，他沒有勇氣換位到父母的角度去衡量被供養被禮拜的利益得失，所以這是他思想的偏狹之處，不敢將心比心，不敢換一個角度看問題，我也不好意思說他是不是夏蟲，因為我說他是夏蟲也罷，說他不是夏蟲也罷，其實都並不僅僅隻是他一個人的問題，也包括我自己，我們每個人其實都是一定程度上的夏蟲，也並不僅僅是竹賢師兄，包括我們自己，甚至包括沒有成佛的一生補處菩薩，一定程度上都有認識上的局限。總之，一個思想開闊的人，一個心胸寬廣的人，一個智慧開明的人，一個心態健康的佛教徒，是完全能夠隨時切換不同的角度看待問題的，佛法從來不局限我們的思維，也不局限我們的見解，恰恰相反的是，佛法是隨時開放我們的內心的，佛法是隨時解放我們的智慧的。很多佛友和我說，佛教規矩太多，五辛酒肉全要戒，五戒十善，菩薩戒，密乘戒，甚至連女人都不能碰了，這日子沒法過了，學佛規矩太多；其實學佛的規矩，是通過身口意行為上麵的約束，最終要解放我們的內心，解放我們的智慧的，不是束縛我們的智慧的，但是很多人，最後被佛法把他弄得束縛住了自己的內心，自己把自己弄成了一個心靈囚徒，或者精神囚徒，他整個精神，他整個智慧，都被束縛住了，他的智慧沒有全方位的開放，因此，他隻能局限於某個角度，不敢全方位的理解佛法，這就是心量沒有打開的表現。換一個角度看問題，換無數個角度看問題，不僅僅世間法是這樣，不僅僅科學是這樣，佛法也一樣，何必學佛學的那麽小心眼，隻知道兒子在孝道中的利益得失，不知道父母在孝道中被孝順時的利益得失？隻知道站在兒子的角度講孝道，不知道站在父母的角度講孝道？之前我說過，報恩、還債、消福，這三個東西本質是一回事，隻不過角度不同！我說過吧？恩、福、債，本質是同一個東西，角度不同，故而給予的名詞不同，但是本質是一，這個我以前也說過。很多人就是不能切換不同的角度看問題，所以，他不知道恩、福、債是一回事，他不知道報恩、還債、消恩人福本質上是同一件事。所以，夏蟲不可語於冰，對於不能切換不同角度看問題的人，不能換位思考的人，也可以視為夏蟲之一種吧。蘇軾尚且有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的換位思考模式，我們佛弟子，居然把自己的思維和智慧，局限到某一個狹窄的角度，不敢切換一個角度思考問題，這難道是佛陀教導我們的智慧嗎？顯然不是！佛是要解放我們的智慧，而不是束縛我們的智慧，我們為何不敢換一個角度呢？更何況，前麵說的，施受雙方利益得失的依據，《天請問經》已經有聖言量的印證，是正確的，正確的換位思考所得到的知見，佛已經有金口聖言印可在先，如果你連這樣被印證的換位思考，你都不能接受，你還能接受什麽呢？

 

本質上說，我們每一個眾生，我們都是一定程度上的夏蟲，但是我們每一個夏蟲都可以提升自己，夏蟲不可以永遠做夏蟲，所有的佛弟子都應該有這種信心，不斷的提升自己的境界，我們可以逐漸的從夏蟲變成四季蟲，還可以從四季蟲變成百年蟲，甚至逐漸的，我們可以知道世界之成住壞空，乃至逐漸的，我們證悟不生滅的寂滅自性，證入無量壽，整個佛法修證到成佛的全過程，就是不斷提升自己境界的過程，不斷的讓各種夏蟲變成四季蟲的過程。

 

願一切如夏蟲般局限狹隘之自他眾生，悉皆早日成就無上正等正覺，這才是徹底不做夏蟲之究竟！

 

吉祥果 2017.01.19