佛說不增不減經
如是我聞：一時，婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。
爾時，慧命舍利弗於大眾中，即從坐起，前至佛所，到已頂禮佛足，退坐一麵，合掌白佛言：“世尊，一切眾生從無始世來，周旋六道往來三界，於四生中輪回生死受苦無窮。世尊，此眾生聚、眾生海，為有增減？為無增減？此義深隱，我未能解。若人問我，當雲何答?”
爾時，世尊告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗，汝為安隱一切眾生，安樂一切眾生，憐湣一切眾生，利益一切眾生，饒益安樂一切眾生諸天人故，乃能問我是甚深義。舍利弗，汝若不問如來應供正遍知如是義者，有多過咎。所以者何？於現在世及未來世，諸天人等一切眾生，長受衰惱損害之事，永失一切利益安樂。
“舍利弗，大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減。舍利弗，此大邪見，諸眾生等以是見故生盲無目，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於現在世墮諸惡趣。舍利弗，大險難者，所謂取眾生界增堅著妄執，取眾生界減堅著妄執。舍利弗，此諸眾生堅著妄執，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於未來世墮諸惡趣。
“舍利弗，一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除須發，服三法衣，現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：‘我是沙門真佛弟子。’如是等人起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故，遠離如實空見故，不如實知如來所證初發心故，不如實知修集無量菩提功德行故，不如實知如來所得無量法故，不如實知如來無量力故，不如實知如來無量境界故，不信如來無量行處故，不如實知如來不思議無量法自在故，不如實知如來不思議無量方便故，不能如實分別如來無量差別境界故，不能善入如來不可思議大悲故，不如實知如來大涅槃故。
“舍利弗，愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃起斷見、滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。複次，舍利弗，此諸眾生依於減見複起三見。此三種見與彼減見，不相舍離猶如羅網。何謂三見？一者、斷見，謂畢竟盡；二者、滅見，謂即涅槃；三者、無涅槃見，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗，此三種見如是縛、如是執、如是觸。以是三見力因緣故，展轉複生二種邪見。此二種見與彼三見，不相舍離猶如羅網。何謂二見？一者、無欲見，二者、畢竟無涅槃見。舍利弗，依無欲見複起二見。此二種見與無欲見，不相舍離猶如羅網。何謂二見？一者、戒取見，二者、於不淨中起淨顛倒見。舍利弗，依畢竟無涅槃見複起六種見。此六種見與無涅槃見，不相舍離猶如羅網。何謂六見？一者、世間有始見，二者、世間有終見，三者、眾生幻化所作見，四者、無苦無樂見，五者、無眾生事見，六者、無聖諦見。
“複次，舍利弗，此諸眾生依於增見複起二見。此二種見與彼增見，不相舍離猶如羅網。何謂二見？一者、涅槃始生見，二者、無因無緣忽然而有見。舍利弗，此二種見令諸眾生，於善法中無願欲心、勤精進心。舍利弗，是諸眾生以起如是二種見故，正使七佛如來應正遍知，次第出世為其說法，於善法中若生欲心、勤精進心，無有是處。舍利弗，此二種見乃是無明諸惑根本，所謂涅槃始生見，無因無緣忽然而有見。
“舍利弗，此二種見乃是極惡根本大患之法。舍利弗，依此二見起一切見。此一切見與彼二見，不相舍離猶如羅網。一切見者，所謂若內若外、若粗若細若中種種諸見，所謂增見、減見。舍利弗，此二種見依止一界，同一界，合一界。一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增，謂眾生界減.”
爾時，慧命舍利弗白佛言：“世尊，何者是一界而言，一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增，謂眾生界減?”
舍利弗言：“善哉！世尊，此義甚深，我未能解。唯願如來，為我解說令得解了.”
爾時，世尊告慧命舍利弗：“此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗，如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知，所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗，一切聲聞、緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗，如我所說法身義者，過於恒沙不離不脫、不斷不異、不思議佛法如來功德智慧。
“舍利弗，如世間燈，所有明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠，所有明色形相不離不脫。舍利弗，如來所說法身之義亦複如是，過於恒沙不離不脫、不斷不異、不思議佛法如來功德智慧。舍利弗，此法身者是不生不滅法，非過去際、非未來際，離二邊故。舍利弗，非過去際者，離生時故；非未來際者，離滅時故。舍利弗，如來法身常，以不異法故，以不盡法故。舍利弗，如來法身恒，以常可歸依故，以未來際平等故。舍利弗，如來法身清涼，以不二法故，以無分別法故。舍利弗，如來法身不變，以非滅法故，以非作法故。
“舍利弗，即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流往來生死，名為眾生。舍利弗，即此法身，厭離世間生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行名為菩薩。
“複次，舍利弗，即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達更無勝者，離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。是故，舍利弗，不離眾生界有法身，不離法身有眾生界，眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗，此二法者，義一名異。
“複次，舍利弗，如我上說，眾生界中亦三種法，皆真實如不異不差。何謂三法？一者、如來藏本際相應體及清淨法，二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者、如來藏未來際平等恒及有法。舍利弗當知，如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來有此清淨相應法體。舍利弗，我依此清淨真如法界，為眾生故說為不可思議法自性清淨心。舍利弗當知，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗，我依此煩惱所纏不相應不思議法界，為眾生故說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。舍利弗當知，如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法，於世法中不離不脫，真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗，我依此不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議、清淨法界說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議、清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。舍利弗，此三種法皆真實如不異不差，於此真實如不異不差法中，畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故？以如實見故，所謂減見、增見。舍利弗，此二邪見，諸佛如來畢竟遠離，諸佛如來之所嗬責。
“舍利弗，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見，若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗，此人以起二見因緣故，從冥入冥，從闇入闇，我說是等名一闡提。是故，舍利弗，汝今應學此法，化彼眾生，令離二見住正道中。舍利弗，如是等法，汝亦應學，離彼二見住正道中.”
佛說此經已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾皆大歡喜，信受奉行。
