法性品第五
爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭麵作禮而白佛言：“希有世尊、如來、應供、正遍知！快說微妙大神通力，諸佛如來因何得此？唯願世尊分別解說.”
佛告勝天王言：“大王，諸佛如來所行甚深不可思議，得果亦爾.”
勝天王白佛言：“世尊，諸佛如來行何等法，名為甚深不可思議?”
佛告勝天王言：“大王，諸佛如來法性因果不可思議，功德及法利益眾生亦複如是.”
勝天王白佛言：“世尊，雲何法性不可思議?”
佛言：“大王，在諸眾生陰界入中，無始相續所不能染，法性體淨，一切心識不能緣起，諸餘覺觀不能分別，邪念思惟亦不能緣，法離邪念，無明不起，是故不從十二緣生，名為無相，則非作法，無生無滅，無邊無盡，自相常住。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能知法性清淨，如是無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超得解脫，此性即是諸佛法本，功德智慧因之而生，體性明淨不可思議。
“大王，我今喻說，汝善諦聽.”
王言：“世尊，唯然願聞.”
佛告勝天王：“譬如無價如意寶珠，莊嚴瑩治，皎潔可愛，體圓極淨，無有垢濁，墮在淤泥已經多時，有人拾得取而守護，不令墮落。法性亦爾，雖在煩惱，不為所染，後複顯現。
“大王，諸佛如來悉知眾生自性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應作是念：‘我當勇猛勤修精進，為諸眾生說是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性淨，是故於彼勿生下劣應當尊重，彼即我師如法恭敬。’菩薩摩訶薩作如是心，即生般若闍那大悲。
“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能入阿鞞跋致地。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，複作是念：‘此諸煩惱無力無能，自體虛妄，與淨相違。’何以故？背薩婆若故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。
“大王，譬如四大依虛空立，空更無依；煩惱亦爾，依此法性，法性無依。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實觀知，不起違逆，以隨順故煩惱不生。
“大王，菩薩摩訶薩觀察煩惱，不生染著。若自染著，雲何說法令他出離？是故菩薩斷滅著心，如實說教，解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，複作是念：‘若生死中，有一煩惱利益眾生，我則攝受。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，複作是念：‘如昔諸佛行般若波羅蜜，應如是行。’何以故？諸佛如來昔在因地亦如是學，成菩提故以此二緣，是故菩薩種種方便知此法性。
“大王，如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沉沒六道長夜輪轉，隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，起厭離心，除五塵欲，修無上道；是時此性名為出離，過一切苦故，名寂靜，為究竟法，一切世間之所樂求，一切種智常住微妙；因此法性能得自在，受法王位。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初中上位觀察法性，一切平等，本來寂靜，悉無掛礙，猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實而知諸佛所說一切眾行，如量修行，法性功德不可具說，無有二相過一異境，平等一相覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能除二相——人相、法相，一切凡夫為執所縛，不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，則能通達如此法性，若在眾生無二無別。何以故？如如不異故。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來入三有利益眾生，雖現無常而非真實。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實見法性故。具足方便大悲願力不舍眾生，二乘凡夫無有如此大悲本願，是故不見圓淨法性。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀法性，一切聖人無能修者，無所修法，無能行者，無所行法，無心無心法，無業無果報，無苦無樂。如是觀者，名得平等，不異遠離隨順廣大，無我、我所，無高無下，真實無盡，常住明淨。何以故？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖人。
“大王，諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生，由是性出。
“大王，一切聖人戒定慧品從此性生，諸佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實則離顛倒，性不變異故稱為如聖智境界，名第一義，非有非無，非常非斷，非生死非涅槃，非染非淨，離一離異，無名無相。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，複作是念：‘法性離相，一切法離相，無二無別。何以故？一切法離相即法性離相，法性離相、一切眾生離相同法界離相，法界離相、一切法離相，如是離相求不可得。法性如如，眾生如如，同一無二；眾生如如，法性如如，同一無二；法性如如，一切法如如，無二無別；一切法如如，諸佛如如，無二無別；法性如如，過去、未來、現在如如，不相違逆；過去如如，未來如如，亦不相違；過去、未來、現在如如即是陰界入如如，陰界入如如即是染淨如如，染淨如如即是生死涅槃如如，生死涅槃如如即是一切法如如。’
“大王，所言如者，名為不異，無變不生，無諍真實，以無諍故說名如如。如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動，如如雖生一切諸法如如不生，是名法身清淨。不變猶如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍眾生身無與似者，清淨離垢本來不染，自性明淨，自性不生，自性不起，在心意識非心意識性，即是空、無相、無願。遍虛空界諸眾生處，一切平等無邊無量不異不別，非色不離色，非受、想、行、識不離受、想、行、識，非地大、水火風大不離地大、水火風大，無生離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嚐，身不能覺，意不能知，不在心意識不離心意識。
“大王，是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達此法修行清淨，三千大千世界若閻浮提城邑聚落，菩薩悉能示現色身。所現身者，非色非相而現色相，非六根境而化眾生，常無休息為說此身無常、無我、苦、不淨法，了知眾生有寂靜性，能為示現無量種身，善巧方便令彼受化，知一切身無有作者亦無受者猶如木石，而為眾生說清淨行。
“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，通達法性即得自在，無有移動而起智業，遊戲神通種種示現，安住自在而能示現種種威儀，自在能趣一切種智，皆悉通達一切諸法。
“大王，般若波羅蜜如是自在，是無盡相遍一切處，無色現色，自在遍觀諸眾生心，見如實心心性自在，憶念無邊數劫相續不斷，自在變化住解脫相，自在盡漏為眾生故不證漏盡，自在出世是聖智境，自在甚深聲聞、緣覺所不能測，自在堅牢魔不能壞能至道場成就佛法最為第一，自在隨順轉大法輪，自在調化一切眾生，自在受位得法自在。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實通達甚深法性得是自在。菩薩摩訶薩修是自在，即得諸禪解脫三昧三摩跋提，不係欲界、色無色界。何以故？遠離一切虛妄分別、煩惱係縛、顛倒執相。若其受生，於生自在無有係縛，若欲現滅亦複自在。隨其生處恒攝大乘成就佛法，而於十方推求佛法竟不可得，一切諸法同一佛法，非常非斷。何以故？推求此法不可得故。以如實理求不可得，是法不可說有說無，說亦無名相，過此境界，若離名相即是平等；若法平等即無執著，無可著者是法真實，若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄；無所滯著心即無礙，無礙即無障，無障即無諍，無諍即同虛空。是法不係欲界，不係色界，不係無色界，若一切處無所係屬，是法無色、無相、無形；若法無色、無相、無形，是法應如是知，隨彼境界而離能知，亦離所知。何以故？是中無有少法可覺，少法能覺，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達平等。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀大慈、大悲、大喜、大舍，不見我，不見眾生，不見命，不見人。雖行布施而調伏心，離戒相心而淨持戒，以無盡心修行忍辱，離心精進，以寂靜心修習禪定，心無所緣修行般若，心念四處以平等心修習正勤，離戲論心修諸神足，分別眾生觀察諸根，離愆失心修諸根力，以分別心觀察覺分，無功用心修習正道，心無所著而有淨信，自然智慧憶念諸法，平等智心修諸三昧，不分別心觀般若波羅蜜，以止息心修奢摩他，無所見心修毗婆舍那，無所念心而修念佛，通達法界平等之心而修念法，無所住心而修念僧，本心清淨教化眾生，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心淨佛國土，無所得心得無生法忍，無進退心得阿鞞跋致，遠離相心不見有相，三界平等心莊嚴道場。心能覺知一切諸法，轉於法輪不見聽說，示現涅槃而知生死本性平等。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，不見能觀，不見所觀，即時能得遊戲自在。何以故？自在清淨，能見一切眾生淨故。
“大王，譬如虛空遍滿一切，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心亦如是.”
說此法時，眾中八萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千眾生得遠塵離垢法眼淨，一萬二千比丘皆得漏盡。
佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心得清淨深大如海，功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩能現出世，諸功德寶眾生用之，乃至菩提無有盡竭，菩薩功德亦複不滅，猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入，聲聞、緣覺無能涉者，亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著、無住、無色、無相。菩薩智慧從初至後次第轉深，初菩提心，後薩婆若。菩薩法爾，不與煩惱及惡知識而共止住世間智慧。若入菩薩智慧之中一相一味——所謂無相、薩婆若無分別味，菩薩摩訶薩觀一切法，不見法增，不見法減。何以故？通達平等深法性故。菩薩摩訶薩，大慈悲力不違本願，一切聖人之所依處，為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達如是甚深法性。
“大王，菩薩摩訶薩，善能通達世諦眾法，雖說諸色而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦複如是；雖說地大而非真實，推求地大終不取著，水、火、風、空、識亦複如是；雖說眼入而非真實，推求眼入終不取著，耳、鼻、舌、身、意亦複如是；雖複說我而非真實，推求覓我終不取著，眾生、命、養育、人、作者、壽者、知者、見者亦複如是；雖說世間而非真實，推求世間終不取著；雖說世法而非真實，推求世法終不取著；雖說佛法而非真實，推求佛法終不取著；雖說菩提而非真實，推求菩提終不取著。
“大王，凡有言說，名為世諦，此非真實。若無世諦，第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達世諦不違第一義諦，即通達之，知法無生無滅無壞、無此無彼，悉離語言文字戲論。
“大王，第一義者，離言寂靜，聖智境界無變壞法。若佛出世，若不出世，性相常住，是名菩薩通達第一義諦.”
爾時，勝天王白佛言：“世尊，若一切諸法不生不滅，自性空離，雲何有佛出世及轉法輪？雲何菩薩於無生法而見有生?”
佛告勝天王言：“大王，法不滅，故不生。何以故？性不變異故。但以世諦因緣見有生滅，皆是虛妄，非真實有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便見因緣法，即知世諦悉空無有，不見堅實，似有如影，如炎、響、幻，不安搖動從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜，觀諸法空乃至從因緣生，作是思惟：‘此等諸法，今見有生、有住、有滅，何因緣生？何因緣滅？’即作是知，無明因緣故生諸行，依行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故，凡夫起愛，渴愛生取，以因取故則相續有，由有故生，生則有老，老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明，無明若斷，餘十一分則亦複滅，譬如人身若斷命根，餘根靡用。
“大王，邪見外道為求解脫，但欲斷死，不知斷生，若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。
“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，善知因緣諸法生滅。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知緣生法空無實有，不起我慢。若生婆羅門、刹利、居士、長者之家，不起二慢尊貴豪富。若生貧賤，自知宿業不甚清淨得報下劣，心起厭離即求出家，作是思惟：‘如我此身雜業所得，更修淨業令自清淨，使他亦爾。’自既求度亦複度他，自求脫離亦解他縛，以是因緣即生精進不墮懈怠，障道惡法皆為斷除，助道善法悉應增長勤修精進，作是思惟：‘我負重擔，應當自滅一切煩惱，度脫眾生不得懈怠。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，親近師僧多聞寡聞、有知無知、持戒破戒，但生佛想恭敬同學，思惟：‘我今依師學習，修善未滿悉令滿足，煩惱未盡斷之令盡，擁護善法舍離不善。一切種智憐湣世間，大悲福田寂靜天人師，是我大師善得吉利，一切天人皆事法王以為大師。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘佛說淨戒，設為身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教，即供養佛。’若婆羅門、刹利、居士、長者，種種飲食信心施與，如法受用不令彼人空失果報，食者、施者俱得利益。婆羅門、刹利、居士、長者，以沙門名而名菩薩作福田想，菩薩應當如理如量修行正法，即令顯現沙門功德、福田功德，菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行則能隨順一切世間，見瞋恚者生下劣心，見高慢人起無我想，見邪曲人起正直想，見妄語人起如實言，於惡口人常說愛語，見剛強者示現柔和，見慘毒人則行慈忍，見邪法人則生大慈，見苦眾生則起大悲，見慳嫉人則行布施。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順世智生淨佛國。何以故？持戒無缺離諸雜穢，修平等心於眾生所具大善根，不著名利清淨之信無所望報，勤行精進不生懈怠，修諸禪定離散亂法，以微妙慧而習多聞，諸根不缺具足利智，常修大慈遠離瞋惱，以是因緣生淨佛國.”
爾時，勝天王白佛言：“世尊，如佛所說，修戒等法生佛國土，為備修行一行亦生?”
佛告勝天王言：“大王，若有菩薩摩訶薩於前所說種種法中，淨修一行即備眾法，如是一行得生淨土。何以故？一一行中具眾行故。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是得生淨土，不為胎汙。何以故？菩薩摩訶薩造作佛像，修葺伽藍，如來塔前香泥塗地，燒香供養，或以香湯浴洗佛像，於伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩訶薩供養瞻省父母之身，師、僧、同學及諸沙門以平等心皆悉供養，回此善根為一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提令得清淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得離俗。何以故？心無取著，不染朋黨背諸境界，遠離愛緣境界不染，世尊說戒如實修行，少欲知足隨宜四事，趣足過時心常怖畏樂寂靜離。
“大王，如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著俗法即得淨命，無偽威儀口意欺詐。於施主前，終不詐偽現身威儀，安祥徐步視前六尺，若背檀越即便縱誕。於施主前，不為利養下聲細語，軟美之言順彼意語，若背檀越則便自縱。見他行施，口言不用心實欲須，如是名為內心熱惱，口現少欲心貪利養。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉無此偽，離求利相。若見檀越不得發言：‘三衣弊壞，缽器闕無，或須湯藥。’於施主前不得發言：‘某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒多聞大悲心淨。’雖爾讚歎我無此德，唯當修行報施主恩。菩薩摩訶薩不應如是自讚毀他，隨順白衣而求利養。若施餘人勿生瞋惱，不作諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財。檀越擬施，或讚歎人若說法者，或擬大眾，或複未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財不應執著——此是我有、此是我物，即當回施沙門、師、僧、父母，及餘貧乏平等受用。若財物盡不以生憂，少日不得心無苦惱。
“大王，菩薩摩訶薩受施、回與二俱清淨，行清淨故心不疲勞。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為利眾生久處生死而不厭患。若有魔事、眾苦逼切，心無退轉。若人欲行二乘之道，即為說法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無有厭倦。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進則能隨順佛正教行。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖處現在恒懼未來，一切諸惡不善之法斷之不生，言必附理常說法教，非法不言悉棄穢業，純修淨行不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是名擁護如來正教，一切諸惡不善之法悉斷離之。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教，視諸眾生麵門先笑曾無顰蹙。所以然者？心離穢濁，諸根清淨不染離垢，心不瞋恚內無恨結。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得多聞，觀察生死能如實知欲火熾然、瞋火焚燒、愚癡之火常所迷亂，亦如實知有為無常、一切行苦、諸法無我。世間眾生耽著戲論，一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說即思惟義，傳以授人，發大慈悲起堅固意。若不聞法則無思修，是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生，既得多聞則護正法。
“大王，未來末世正法滅時，其有眾生樂勤修行，不值法炬，無人為說甚深之法。爾時，菩薩即為演說甚深妙法，所謂般若波羅蜜，令諸眾生得戒定慧，又讚之言：‘善男子，如是末世正法滅時，汝等能發菩薩之心，求阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。此般若波羅蜜，三世諸佛之所行者，汝若勤修，則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。’何以故？般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種穀已秀，當知收獲必在不久；菩薩亦爾，求阿耨多羅三藐三菩提，得聞般若波羅蜜，當知決定去佛不遠。
“大王，若善男子、善女人舍離般若波羅蜜，更依餘法求阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。猶如王子舍其父王，更就餘人求為太子決不可得；菩薩亦爾，求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子，若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得。
“大王，菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，常為法王子相莊嚴身，以好為華嚴飾身相諸根不缺，如來行處常所遊行，所行之道隨佛如來所覺而覺，救護世間苦惱眾生，善能通達佛所說教，常修梵行守護如來薩婆若城。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為法王子，釋梵護世之所尊重。何以故？行菩薩道阿鞞跋致，一切諸魔所不能動，安住佛法，通達一切空平等理，不信外緣，如是安住佛法智慧，不與聲聞、辟支佛共，超過世間，住無生法忍。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如實知一切眾心貪欲、瞋、癡上中下品，亦如實知善心、堅固心，如實知已，各各為說諸對治法，如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有眾生應見佛身受化度者，菩薩摩訶薩即現佛身而為說法，應以菩薩身化度者現菩薩身，應以辟支佛身而受化者即現辟支佛身，應以聲聞身受教化者即現聲聞身，應以帝釋、梵王、婆羅門、刹利、長者、居士身受教化者，皆為示現而度脫之。
“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心性慈和正直軟善，無諸諂曲、嫉妒、垢穢，心常清淨，言語不粗遠離惡口，多行忍辱親狎眾生。
“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜則在處安樂。所以然者？具足正見及清淨見、清淨之行，所行境界與心相應。若心相違，惡不善法如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，見同學人心生歡喜，若財若法與他共用，唯行一道，所謂佛道，唯佛為師不尊餘人。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是在處安樂，具諸攝法而攝眾生，以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生，利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生，以財利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。
“大王，利益施者，即是法施；安樂施者，即資生施；無盡施者，即示現道；利益語者，令彼生善；有義語者，令彼見理；如法語者，隨順佛教；不異語者，說如實法；財利益平等者，可食、可啖、可飲、可嗽、可舐及衣服等；身利益平等者，如以攝衛利益己身，令他亦爾；命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙名為外命；資具利益平等者，象、馬、車、乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，自行與他皆悉共同。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，受生端正，常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀，人所樂見內外溫善，觀者無厭能悅人意，一切眾生之所愛重，其有見者皆發善心，瞋恚者見心即得解。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是端正則堪依止，守護眾生令煩惱滅，能將眾生出離生死無邊曠野，能度眾生世間險難，為無眷屬而作親友，為煩惱疾而作良醫，無救護者為之救護，無歸依者為作歸依，無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為諸眾生而作依止，治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹，根、莖、枝、葉、華、果、色、香、味、觸，悉為眾生療治眾病。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦複如是，從初發心為諸眾生治種種疾諸煩惱病，菩薩摩訶薩功德智慧，有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常與功德相應，隨力所堪供養三寶。若有疾病即施湯藥，若見饑渴即施食飲，若見寒凍即施衣服，師、僧、和上盡心承奉，同學法人合掌恭敬，造立伽藍布施田園，時時隨有舍與眾僧，下使隸役如法料理，聞有名德沙門、婆羅門修道行者時時往詣。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能生諸善，有巧方便教化眾生：於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界谘問正法；於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界聽受正法；於此佛土身不移動，示現無量諸佛國土供養如來；於此佛土身不移動，而遊無量諸佛世界成就無上菩提資糧；於此佛土身不移動，而遊無量諸佛世界，若有菩薩成佛道者，供養恭敬；於此佛土身不移動，無量世界示現成道；於此佛土身不移動，無量佛國現轉法輪；於此佛土身不動移，無量佛國示現涅槃；於此佛土身不移動，無量佛國應得度者，為示化身皆悉令見，亦無分別有所作意.”
爾時，勝天王白佛言：“世尊，雲何菩薩摩訶薩作種種化無分別心?”
佛告勝天王言：“大王，譬如日月照四天下而無分別‘我照天下為作光明’，眾生業報自感日月光照天下。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦複如是，雖現化身而無分別。何以故？眾生各有宿世善業。菩薩摩訶薩昔從因地修行發願為度眾生，以此願力隨其所念，皆悉應現無分別心。
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行檀具足，持戒清淨，無穿缺雜戒聚，清淨過諸聲聞、辟支佛境，具足忍辱、精進、禪定、般若、方便願力智，如來世尊不共功德一切具足，已過聲聞、辟支佛地。
“大王，菩薩初地乃至十地行般若波羅蜜，修如是行得阿耨多羅三藐三菩提.”
說是法門時，眾中二萬天子得遠塵離垢法眼淨，三萬菩薩摩訶薩得無生法忍，八萬四千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌讚歎如來，繞耆闍崛山無量百千億夜叉眾雨諸蓮華，繞耆闍崛山十方無量恒河沙世界菩薩來集讚歎如來世尊：“快說甚深般若波羅蜜為諸菩薩！世尊，因此般若波羅蜜，得有人、天、須陀洹向須陀洹果、乃至阿羅漢向阿羅漢果、辟支佛道、菩薩十地，十波羅蜜、如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智皆從般若波羅蜜中出。世尊，譬如世間一切眾生悉依虛空而空無依，般若波羅蜜亦複如是，一切法本而自無依。願令我等於未來世，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如今佛說.”又以種種香華散如來上。
爾時，耆闍崛山中天神及餘集者空中讚言：“我等憶念，過去之世無量諸佛於此耆闍崛山中，說是般若波羅蜜法，亦如今日.”
爾時，勝天王白佛言：“世尊，空中諸天雲何得知如來境界久遠世佛說是般若波羅蜜事?”
佛言：“大王，此諸天等皆住不可思議解脫，是故能知過去遠事。
“大王，我昔為菩薩時，亦經生彼天神之道，見無量佛成道說法乃至涅槃，我常讚歎合掌禮拜。何以故？彼天神道壽命長故.”
爾時，眾中有一天子，名曰光德，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭麵作禮白佛言：“世尊，諸佛菩薩應遊淨土，娑婆世界是不清淨，雲何世尊出現此土?”
爾時，佛告光德天子：“諸佛如來所居之處無有穢土.”
於是，世尊即以神力現此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，無諸山陵阜堆荊蕀，處處寶聚香華軟草，流泉浴池八功德水，七寶階砌樹木華果，鹹說菩薩不退法輪，無有凡夫唯見十方諸大菩薩，不聞餘音唯聞般若波羅蜜聲，處處蓮華大如車輪，青紅赤白一一華中，皆有菩薩結跏趺坐，即見如來於大眾中，為諸菩薩說甚深法，無量百千釋梵護世，前後圍繞供養恭敬，尊重讚歎：“希有，世尊！希有，世尊！所說無虛真實不二，如世尊說諸佛住處實無穢土，眾生薄福而見不淨。世尊，若有善男子、善女人，得聞般若波羅蜜名字甚為希有，況複書寫、受持讀誦、為他演說!”
佛言：“若善男子、善女人，無量百千劫以無礙心施他財物；若複有人以淨信心，書寫此經傳授與人，功德多彼。何以故？財施有竭，法施無盡。何以故？施財但能得世間果，若人、若天昔已曾得，得已墮落今還複得。若以法施昔未曾得，今始能得所謂涅槃。
“若三千大千世界一切眾生，有人教化悉令安住十善道中；若善男子、善女人，以淨信心受持讀誦般若波羅蜜，為他人說，功德勝彼。何以故？一切善法皆從般若波羅蜜生故。
“若三千大千世界一切眾生，有人教化，皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道；若複有人，信心受持讀誦、書寫般若波羅蜜，功德勝彼。何以故？聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生，一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生，因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處，當知即是菩提道場轉法輪處，應念此處即我大師，如來、應供、正遍知處在此中。何以故？一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像，不如供養般若波羅蜜。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜生故.”
