文殊師利問菩提經
如是我聞：一時，佛初得道在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱。其先悉是結發仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己利，盡諸有結，正智解脫。菩薩萬人，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩，以為上首。如是等菩薩大眾百千萬億，其數無量，並諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞。
爾時，世尊入諸佛甚深三昧，如實諦觀諸法性相而作是念：“我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧；除諸重擔，度三有險道；滅無明，得真明；拔邪箭，斷渴愛；成法船，擊法鼓，吹法蠡，建法幢；轉生死種，示涅槃性；閉塞邪道，開於正路；離諸惡業，示於福田。我今當觀，誰得阿耨多羅三藐三菩提？為以身得？為以心得？若以身得，身則無知無作如草木瓦石，四大所造，從父母生，以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩提，但有名字，世俗故說，無形無色，無定無相，無向無入無道，過諸言說，出於三界，無見無聞，無覺無知，亦無所得，亦無戲論，無問無示，無有文字，無語言道。若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處無相無性，亦無所有。於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說。是皆憶想分別，實無所有，無有根本，亦無體相，無受無著，無染無離，一相所謂無相。是故於此法中，無有得者，無所用法，亦無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三藐三菩提.”
爾時，文殊師利法王子，在大會中，立佛右麵，執大寶蓋以覆佛上。時，文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊，若菩提如是相者，善男子、善女人雲何發心?”
佛告文殊師利：“善男子、善女人，當隨菩提相而發其心.”
“世尊，菩提相者，當雲何說?”
佛告文殊師利：“菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷滅，諸發無發，是發菩提。文殊師利，是故菩薩應滅諸發發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提。不著諸法，不增不減，不異不一，是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心.”
爾時，會中有天子，名月淨光德，得阿惟越致，問文殊師利法王子言：“菩薩緣何事故行菩薩道?”
文殊師利言：“汝可以此問於世尊.”
佛即告文殊師利：“汝答月淨光德天子所問行法.”
文殊師利謂天子言：“汝可善聽，我今當說。天子當知，諸菩薩道，以大悲為本，緣於眾生.”
天子言：“菩薩大悲以何為本?”
文殊師利言：“以直心為本.”
又問：“直心以何為本?”
答言：“於一切眾生等心為本.”
又問：“等心以何為本?”
答言：“無別異行為本.”
又問：“無別異行以何為本?”
答言：“以深淨心為本.”
又問：“深淨心以何為本?”
答言：“以阿耨多羅三藐三菩提心為本.”
又問：“阿耨多羅三藐三菩提心以何為本?”
答言：“以六波羅蜜為本.”
又問：“六波羅蜜以何為本?”
答言：“方便、慧為本.”
又問：“方便、慧以何為本?”
答言：“不放逸為本.”
又問：“不放逸以何為本?”
答言：“三善行為本.”
又問：“三善行以何為本?”
答言：“以十善業道為本.”
又問：“十善業道以何為本?”
答言：“以攝六根為本.”
又問：“攝六根以何為本?”
答言：“以正憶念為本.”
又問：“正憶念以何為本?”
答言：“以正觀為本.”
又問：“正觀以何為本?”
答言：“以堅念不忘為本
天子言：“文殊師利，菩薩有幾心能攝因、能攝果?”
文殊師利言：“天子，諸菩薩有四心能攝因、能攝果。何等為四？一者、初發心，二者、行道心，三者、不退轉心，四者、一生補處心。初發心為行道心作因緣，行道心為不退轉心作因緣，不退轉心為一生補處心作因緣。
“複次，天子，當知初發心如種穀田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心如釿治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如學初章，行道心如學第二章，不退轉心如能以章為用，一生補處心如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心如病得差。又初發心法王家生，行道心學法王法，不退轉心能具足學法王法，補處心學法王法能得自在.”
爾時，大眾中有天子，名定光明主，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言：“何等是菩薩摩訶薩略道，以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提?”
文殊師利言：“天子，菩薩摩訶薩略道有二，以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、方便，二者、慧。攝善法名為方便，分散諸法名為慧。又方便名為隨眾生行，慧名不轉一切法相。方便名待應眾生心，慧名不待一切法。方便名和合諸法，慧名舍離諸法。方便名起因緣，慧名滅因緣。方便名知分別諸法，慧名不分別法性。方便名莊嚴佛土，慧名莊嚴佛土無所分別。方便名知眾生諸根利鈍，慧名不得眾生。方便名能至道場，慧名能得一切佛法。
“天子，當知菩薩摩訶薩複有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、助道，二者、斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。複有二道。何等為二？一者、有係道，二者、無係道。有係道者五波羅蜜，無係道者般若波羅蜜。複有二道：一者、有量道，二者、無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。複有二道：一者、智道，二者、斷道。智道者初地至七地，斷道者八地至十地.”
爾時，會中有菩薩名隨智勇行，問文殊師利法王子言：“何謂為菩薩義？何謂為菩薩智?”
文殊師利言：“善男子，義名無用，智名有用。何謂義名無用？義是無為，無為法於法無用非用。又義者，非染相非離相，是義於法無用非用。又義不增不減，於法無用非用。天子，何謂為智？智是忍道，是心所用非無用，是故智名有用非無用。智功歸於斷，是故智名有用非無用。智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣是處非處，是故智名有用非無用。
“複次，天子，諸菩薩有十智。何等為十？一者、因智，二者、果智，三者、義智，四者、方便智，五者、慧智，六者、攝智，七者、波羅蜜智，八者、大悲智，九者、成就眾生智，十者、不著一切法智。
“複次，天子，諸菩薩有十發。何等為十？一者、身發，欲令眾生身業清淨故；二者、口發，欲令眾生口業清淨故；三者、意發，欲令眾生意業清淨故；四者、內發，一切內物不貪著故；五者、外發，欲令眾生住正行故；六者、智發，具足佛智故；七者、慈發，念一切功德莊嚴故；八者、眾生成熟發，守護智慧藥故；九者、有為智發，具足定聚故；十者、無為智發，心不著三界故。
“複次，天子，諸菩薩有十行。何等為十？一者、波羅蜜行，二者、攝行，三者、慧行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求助慧法行，七者、求智法行，八者、心清淨行，九者、觀諸諦行，十者、一切所愛無貪著行。
“複次，天子，諸菩薩複有十思惟盡。何等為十？一者、思惟事盡，二者、思惟受盡，三者、思惟法盡，四者、思惟煩惱盡，五者、思惟見盡，六者、思惟邪盡，七者、思惟愛盡，八者、思惟不著盡，九者、思惟結使盡，十者、思惟著道場行盡。
“複次，天子，諸菩薩複有十治法。何等為十？一者、治慳貪心，雨布施雨故；二者、治破戒心，三法清淨故；三者、治嗔恚心，修行慈忍故；四者、治懈怠心，求佛法無厭故；五者、治不善覺觀心，得禪定解脫自在故；六者、治愚癡心，生助決定般若波羅蜜法故；七者、治諸煩惱心，生助道法故；八者、治顛倒道心，修助四諦法故；九者、治心，時非時自在行故；十者、治我，觀無我法故。
“複次，天子，諸菩薩複有十善地。何等為十？一者、身善，離身三惡故；二者、口善，離口四惡故；三者、意善，離心三惡故；四者、內善，不著見身故；五者、外善，不著一切法故；六者、不著助智善，不貪助道法故；七者、不自高善，思惟聖道性故；八者、除身善，修集般若波羅蜜故；九者、離倒善，不誑一切眾生故；十者、不惜身命善，以大悲化眾生故。
“複次，天子，諸菩薩貴隨法行者能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者，如說能行。不隨法行者，但有言說，不能如所說行。
“複次，天子，諸菩薩複有二隨法行。何等為二？一者、行道，二者、行斷。複有二隨法行。何等為二？一者、身自修行善，二者、教化眾生。複有二隨法行。何等為二？一者、行智行，二者、不行智行。複有二隨法行。何等為二？一者、善分別諸地，二者、不分別地非地。複有二隨法行。何等為二？一者、知諸地過而能轉進，二者、善知具足從一地至一地。複有二隨法行。何等為二？一者、善知聲聞、辟支佛道，二者、善知佛道不退轉行.”
爾時，佛讚文殊師利法王子言：“善哉！善哉！汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道，誠如所說!”
說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，歡喜信受。
