水品第十七
心淨得念 無所貪樂 已度癡淵 如雁棄池
心淨得念無所貪樂者。係心於淨恒求巧便欲得出要。觀此生死如幻如化。常懷恐懼心如熾火。是故說心淨得念無所貪樂也。如雁棄池者。知彼池水多諸畏懼又為獵者數來驚怖。鳥即棄池高翔避此眾難。是故說如雁棄池也。已度癡淵者。癡淵所蔽入骨徹髓。便求方便永滅無餘。是故說已度癡淵也。譬如雁鳥從空暫下求出惡道至無為處。譬如雁鳥者。畏諸眾鳥飛在虛空。避此諸難自求無為。是故說譬如雁鳥也。從空暫下者。身能飛行遠近無礙去危就安。是故說從空暫下也。求出惡道到無為處也。賢聖弟子如來等正覺。為人除惡求出惡道。修於善業離一切結。是故說求離惡道至無為處也。亦名滅盡泥洹無生滅著斷。恒不變易亦不磨滅。彼得定修行人為老病所逼。四百四病恒切己身。厭患四大身。舍五陰形入無為處。
不修梵行 少不積財 愚者睡眠 守故不造
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊到時著衣持缽。將侍者阿難見閻浮界。二人耆老形變色衰僂步而行。見已世尊便笑。爾時阿難更整衣服。右膝著地長跪叉手白佛言。佛不妄笑。笑必有以。願說其意。爾時世尊告阿難曰。汝頗見此二耆舊長老不。形變色衰。若此二人。於此舍衛國從少積財者。於舍衛國第一豪富。若當舍妻子棄捐居業。出家學道。即成阿羅漢。若小積財至足。今日於此舍衛城裏。複在第二家。若出家學道。得阿那含果。此二人若在中年積財至今日。足在第三家。若出家學道者。得斯陀含果湣此。二人違前所願。舍本隨末。饑寒勤苦萬患並至。爾時世尊觀察此義。為後眾生敷演大明。在於大眾而說斯偈。
不修梵行 少不積財 如鶴在池 守故何益
猶如老鶴伺立池邊望魚上岸。乃取食之。終日役思不果其願。用意不息自致亡軀。老有老法壯有壯力。鶴以老法行於壯力終日不果。但念少壯捕魚。不覺耆年已至。今此耆年長老亦複如是。自念力壯歌舞戲笑博弈戲樂。不慮今日年邁耆艾。抱膝蹲踞憶彼所更。不行老法但念少壯欺詐萬端。是故說如鶴在池守故何益。
莫輕小惡 以為無殃 水渧雖微
漸盈大器 凡罪充滿 從小積成
莫輕小惡以為無殃者。人為惡行雖小不可輕。蚖蛇雖小螫齧人身。毒遍其身以喪命根。毒藥雖微人來得食見毒便死。此亦如是。為惡雖小妨人正行。不至究竟不慮於後當受其報。日複一日不肯改更不念遠離惡遂滋長。是故說莫輕小惡以為無殃也。水渧雖微漸盈大器者。猶如大器仰承水漏。渧渧相尋溢滿其器。是故說水渧雖微漸盈大器也。凡罪充滿從小積成者。愚人習行從小至大。日日玩習不覺殃至。是故說凡罪充滿從小積成。
莫輕小善 以為無福 水渧雖微
漸盈大器 凡福充滿 從纖纖積
莫輕小善以為無福者。如有善人詣彼塔寺禮拜求福。或上明燃燈燒香掃灑。作倡伎樂懸繒幡蓋從一錢始。複勸前人使發施心。一搏已上供養聖眾。或以楊枝淨水供給清淨。或脂燈續明。如此小小亦不可輕。依彼心識獲報無量。如然一燈除舍闇冥不知冥之蹤跡。如燒極微妙香盡除臭穢不知所在。利劍雖小能斷毒樹。此亦如是。善行雖微能除重罪。往來人天不更苦惱。從此適彼受福無量現在可知。渧渧不絕遂滿大器。勇者行福漸漸成就。是故說凡福充滿從纖纖積。
猶如人渡河 縛筏而牢固
彼謂渡不渡 聰睿乃謂渡
縛筏而牢固者。猶彼眾生欲渡深淵。或筏而渡或腰船而渡。或浮瓠或載小船。或草木為筏。皆得至岸而無掛礙。是故說猶如人渡河縛筏而牢固也。彼謂渡不渡者。謂愛淵猶如深淵流出成河。彌滿世界流向三界。趣四生遍五道。複流至色聲香味細滑法。是故說彼謂渡不渡也。聰睿乃謂渡者。所謂聰睿者佛辟支佛是。雖渡世淵不足為奇。何以故世淵無盡。渡愛欲淵者。乃謂為奇。是故說聰睿乃謂渡也。
佛世尊已渡梵誌渡彼岸。比丘入淵浴。聲聞縛牢筏。昔有兩師大梵誌。造立波羅利弗多羅大城。功夫已舉莊飾成辦。便請佛及眾僧入城供養。未與諸門立號。梵誌內心作是念。若沙門瞿曇從所門出。當名為瞿曇門。若複如來渡恒伽水。當名彼渡為瞿曇渡。爾時梵誌複生是念。不審如來為欲載筏渡。腰船浮瓠小船為載河渡。爾時世尊知彼梵誌心中所念。即以神力及比丘僧忽然而渡。在彼岸立。爾時世尊在大眾中。而說此偈。
佛世尊已渡 梵誌渡彼岸
比丘入淵浴 聲聞縛牢筏
說此偈已各還精舍。梵誌聞佛所說。歡喜奉行。
是泉何用 水恒停滿 拔愛根本 複欲何望
是泉何用水恒停滿者。三有者假謂為泉。愛亦名為泉。水恒停滿。一切諸結皆集愛泉。是故說是泉何用水恒停滿也。拔愛根本複欲何望者。行人以能拔愛根本無複生死。猶如毒樹究盡其根。無複出生亦無枝葉。愛亦如是。無複枝葉拔其根本。複欲何望者。更不受有更不複生。是故說複欲何望也。
水人調船 弓師調角 巧匠調木 智人調身
水人調船者。治牢固[牚*支]。治諸孔不使漏水。使眾生類從此岸得至彼岸。弓匠修治筋角調和。得所火炙筋被用不知折。是故說水人調船弓師調角也。巧匠調木者。墨縷拚直高下齊平。意欲造立宮室成就。是故說巧匠調木。智者調身者。恒以正教不毀法律。搜求義味。求上人法。是故說智者調身也。
猶如深泉 表裏清徹 聞法如是 智者歡喜
猶如深泉表裏清徹者。所以說偈。智者以譬喻自解。或有深泉不清恒濁。或複有泉。深而且清。於彼自照麵像悉現。是故說猶如深泉表裏清徹也。聞法如是智者歡喜者。昔有國王。厭患世典疲倦俗業。往至塔寺欲聽正法。時象力比丘得阿羅漢道。當次說法。時彼國王以巾覆頭腳著履屣入眾聽法。羅漢比丘告彼王曰。昔佛有製。不得為著屣者說法。王內恚隆盛即脫履屣。羅漢比丘複告王曰。昔佛如來亦說此限。不得與覆頭者說法。王聞是語遂興嗔恚。內自思惟。咄今為此比丘所辱。此比丘故當見我頭白禿。故欲辱我耳。若此比丘說法不入我耳者。當取斫頭。爾時國王即卻頭覆。沙門速為我說法。比丘報曰。如來至真等正覺。亦說此教。不得為嗔恚者說法。王今嗔恚何由得說法。王當正意聽說譬喻。猶如濁泉湧沸不停。王今如是。心意倒錯何由聞法。爾時國王內自慚愧。即興敬心。此比丘必是聖人。乃能玄鑒通達人心。即從坐起右膝著地頭麵禮足。白比丘言。唯願聖尊與我說法。使此穢形永蒙蔭覆。王即就坐欲得聞法。爾時比丘便以此偈。向王說曰。猶如深泉 表裏清徹 聞法如是 智者歡喜。爾時比丘重與王說法。令彼王心歡喜踴躍。道根信心而不傾動。是故說聞法如是智者歡喜也。
忍心如地 不動如安明
澄如清泉 智者無亂
忍心如地者。猶如此地亦受於淨亦受不淨。地亦不作是念。我當舍是受是。智者執行亦複如是。若人歎譽不以為歡。有毀辱者不懷憂戚。見善不喜聞惡不怒。是故說忍心如地也不動如安明者。猶如安明獨處眾山。不為暴風所傾動。賢聖之人亦複如是不為闕四事心有增減。是故說不動如安明也。澄靜如清泉智者。無亂者猶如澄靜泉表裏清徹。不為小流所嬈濁。智者如是。內既無非外奸不入。心如金剛不可沮壞。是故說猶如澄泉智者不亂也。
