師子吼菩薩品第十一之五
師子吼言：“世尊，無相定者名大涅槃，是故涅槃名為無相，以何因緣名為無相?”
“善男子，無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住、壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。善男子，夫著相者則能生癡，癡故生愛，愛故係縛，係縛故受生，受生故有死，死故無常。不著相者則不生癡，不生癡故則無有愛，無有愛故則無係縛，無係縛故則不受生，不受生故則無有死，無有死故則名為常。以是義故，涅槃名常.”
師子吼言：“世尊，何等比丘能斷十相?”
佛言：“善男子，若有比丘數數修習三種相者，則斷十相。數數修習三昧定相，數數修習智慧之相，數數修習舍相，是名三相.”
師子吼言：“世尊，雲何名為定、慧、舍相？定是三昧者，一切眾生皆有三昧，雲何方言修習三昧？若心在一境則名三昧，若更餘緣則不名三昧。如其不定，非一切智，非一切智雲何名定？若以一行得三昧者，其餘諸行亦非三昧，若非三昧則非一切智，若非一切智雲何名三昧？慧、舍二相亦複如是.”
佛言：“善男子，如汝所言，緣於一境得名三昧，其餘諸緣不名三昧，是義不然。何以故？如是餘緣亦一境故，行亦如是。又言眾生先有三昧不須修者，是亦不然。所以者何？言三昧者，名善三昧，一切眾生真實未有，雲何而言不須修習？以住如是善三昧中觀一切法，名善慧相。不見三昧智慧異相，是名舍相。
“複次，善男子，若取色相，不能觀色常無常相，是名三昧。若能觀色常無常相，是名慧相。三昧、慧等觀一切法，是名舍相。善男子，如善禦駕駟遲疾得所，遲疾得所故名舍相；菩薩亦爾，若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習三昧，三昧、慧等則名為舍。善男子，十住菩薩智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞、緣覺三昧力多，智慧力少，以是因緣，不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性，了了無礙，如觀掌中庵摩勒果。見佛性者名為舍相。奢摩他者名為能滅，能滅一切煩惱結故。又奢摩他者名曰能調，能調諸根惡不善故。又奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故。又奢摩他者名曰遠離，能令眾生離五欲故。又奢摩他者名曰能清，能清貪欲、瞋恚、愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。毗婆舍那名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為舍。
“善男子，奢摩他者有二種：一者、世間，二者、出世間。複有二種：一者、成就，二、不成就。成就者，所謂諸佛菩薩；不成就者，所謂聲聞、辟支佛等。複有三種，謂下中上。下者謂諸凡夫，中者聲聞、緣覺，上者諸佛菩薩。複有四種：一者、退，二者、住，三者、進，四者、能大利益。複有五種，所謂五智三昧。何等為五？一者、無食三昧，二者、無過三昧，三者、身意清淨一心三昧，四者、因果俱樂三昧，五者、常念三昧。複有六種：一者、觀骨三昧，二者、慈三昧，三者、觀十二因緣三昧，四者、阿那波那三昧，五者、正念覺觀三昧，六者、觀生滅住異三昧。複有七種，所謂七覺分：一者、念處覺分，二者、擇法覺分，三者、精進覺分，四者、喜覺分，五者、除覺分，六者、定覺分，七者、舍覺分。複有七種：一者、須陀洹三昧，二者、斯陀含三昧，三者、阿那含三昧，四者、阿羅漢三昧，五者、辟支佛三昧，六者、菩薩三昧，七者、如來覺知三昧。複有八種，謂八解脫三昧：一者、內有色相，外觀色解脫三昧；二者、內無色相，外觀色解脫三昧；三者、淨解脫身證三昧；四者、空處解脫三昧；五者、識處解脫三昧；六者、無所有處解脫三昧；七者、非有想非無想處解脫三昧；八者、滅盡定處解脫三昧。複有九種，所謂九次第定：四禪、四空及滅盡定三昧。複有十種，所謂十一切處三昧。何等為十？一者、地一切處三昧，二者、水一切處三昧，三者、風一切處三昧，四者、青一切處三昧，五者、黃一切處三昧，六者、赤一切處三昧，七者、白一切處三昧，八者、空一切處三昧，九者、識一切處三昧，十者、無所有一切處三昧。複有無數種，所謂諸佛菩薩。善男子，是名三昧相。
“善男子，慧有二種：一者、世間，二者、出世間。複有三種：一者、般若，二者、毗婆舍那，三者、闍那。般若者名一切眾生，毗婆舍那者一切聖人，闍那者諸佛菩薩。又般若者名為別相，毗婆舍那者名為總相，闍那者名為破相。複有四種，所謂觀四真諦。
“善男子，為三事故修奢摩他。何等為三？一者、不放逸故，二者、莊嚴大智故，三者、得自在故。複次，為三事故修毗婆舍那。何等為三？一者、為觀生死惡果報故，二者、為欲增長諸善根故，三者、為破一切諸煩惱故.”
師子吼言：“世尊，如經中說，若毗婆舍那能破煩惱，何故複修奢摩他耶?”
佛言：“善男子，汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，雲何而言毗婆舍那能破煩惱？善男子，譬如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱？如其無者，則無所破。善男子，若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破。若到故破者，初念應破；若初念不破，後亦不破；若初到便破，是則不到，雲何說言智慧能破？若言到與不到而能破者，是義不然。複次，毗婆舍那破煩惱者，為獨能破？為伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道？若伴故破，當知獨則不能破也。若獨不能，伴亦不能。如一盲人不能見色，雖伴眾盲亦不能見，毗婆舍那亦複如是。
“善男子，如地堅性、火熱性、水濕性、風動性，而地堅性乃至風動性，非因緣作，其性自爾。如四大性，煩惱亦爾，性自是斷。若是斷者，雲何而言智慧能斷？以是義故，毗婆舍那決定不能破諸煩惱。善男子，如鹽性醎令異物醎，蜜本性甘令異物甘，水本性濕令異物濕；智慧性滅令法滅者，是義不然。何以故？若法無滅，雲何智慧強能令滅？若言鹽醎令異物醎，慧滅亦爾能令異法滅者，是亦不然。何以故？智慧之性，念念滅故，若念念滅，雲何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱。
“善男子，一切諸法有二種滅：一者、性滅，二者、畢竟滅。若性滅者，雲何而言智慧能滅？若言智慧能燒煩惱，如火燒物，是義不然。何以故？如火燒物，則有遺燼，智慧若爾，應有餘燼。如斧伐樹，斫處可見，智慧若爾，有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應餘處現，如諸外道離六大城拘屍那現。若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令離。
“善男子，一切諸法性若自空，誰能令生？誰能令滅？異生異滅，無造作者。善男子，若修習定，則得如是正知正見。以是義故，我經中說，若有比丘修習定者，能見五陰生滅之相。善男子，若不修定，世間之事尚不能了，況於出世？若無定者，平處顛墜，心緣異法，口宣異言，耳聞異語，心解異義，欲造異字，手書異文，欲行異路，身涉異徑。若有修習三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
“善男子，菩薩摩訶薩具足二法能大利益：一者、定，二者、智。善男子，如刈菅草，執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法亦複如是。善男子，如拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定慧亦複如是，先以定動，後以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣則鮮潔，菩薩定慧亦複如是。善男子，如先讀誦，後則解義，菩薩定慧亦複如是。善男子，譬如勇人，先以鎧仗牢自莊嚴，然後禦陣，能壞怨賊，菩薩定慧亦複如是。善男子，譬如巧匠甘鬲盛金，自在隨意撓攪融消，菩薩定慧亦複如是。善男子，譬如明鏡照了麵像，菩薩定慧亦複如是。善男子，如先平地，然後下種，先從師受，後思惟義，菩薩定慧亦複如是。以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。
“善男子，菩薩摩訶薩修是二法，調攝五根，堪忍眾苦，所謂饑渴寒熱、打擲罵辱、惡獸所齧、蚊虻所螫，常攝其心不令放逸，不為利養行於非法，客塵煩惱所不能汙，不為諸邪異見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就利眾生故。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動；不為外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉，眾邪異術不能誑惑；常受微妙第一安樂，能解如來深秘密義，受樂不欣，逢苦不戚，諸天世人恭敬讚歎，明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。
“善男子，定相者名空三昧，慧相者名無願三昧，舍相者名無相三昧。善男子，若有菩薩摩訶薩善知定時、慧時、舍時及知非時，是名菩薩摩訶薩行菩提道.”
師子吼言：“世尊，雲何菩薩知時非時?”
“善男子，菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢，或因說法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解義善問答時而生憍慢，或因親近惡知識故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世間善法功德而生憍慢，或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢，當知爾時，不宜修智，宜應修定，是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生於悔心，以鈍根故不能調伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律，有羸損故，當知爾時，不宜修定，宜應修智，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩定慧二法不平等者，當知爾時，不宜修舍，二法若等則宜修之，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩修習定慧起煩惱者，當知爾時，不宜修舍，宜應讀誦書寫解說十二部經，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。善男子，若有菩薩修習如是三法相者，以是因緣得無相涅槃.”
師子吼言：“世尊，無十相故名大涅槃。為無相者，複以何緣，名為無生、無出、無作、屋宅、洲、歸、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶?”
佛言：“善男子，無因緣故，故名無生；以無為故，故名無出；無造業故，故名無作；不入五見，故名屋宅；離四瀑水，故名為洲；調眾生故，故名歸依；壞結賊故，故名安隱；諸結火滅，故名滅度；離覺觀故，名曰涅槃；遠憒鬧故，名曰寂靜；永斷必死，故名無病；一切無故，名無所有。善男子，若菩薩摩訶薩作是觀時，即得明了見於佛性.”
師子吼言：“世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有?”
佛言：“善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相至無所有。何等為十？
“一者、信心具足。雲何名為信心具足？深信佛、法、眾僧是常，十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行，提婆達多真實破僧、出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡。是名菩薩信心具足。
“二者、淨戒具足。雲何名為淨戒具足？善男子，若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時或生嘲調、言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。複有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合、嘲調、戲笑，於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。複有菩薩自言戒淨，雖複不與女人和合、言語、嘲調、聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。複有菩薩自言戒淨，雖複不與女人和合、言語、嘲調、聽其音聲、見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為屍羅波羅蜜，不為眾生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故護持禁戒。善男子，是名菩薩淨戒具足。
“三者、親近諸善知識。善知識者，若有能說信、戒、多聞、布施、智慧，令人受行，是名菩薩善知識也。
“四者、樂於寂靜。寂靜者，所謂身心寂靜，觀察諸法甚深法界，是名寂靜。
“五者、精進。精進者，所謂係心觀四真諦，設頭火燃終不放舍，是名精進。
“六者、念具足。念具足者，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。
“七者、軟語。軟語者，所謂實語、妙語、先意問訊時語、真語，是名軟語。
“八者、護法。護法者，所謂愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布。若見有人書寫解說、讀誦讚歎、思惟義者，為求資生而供養之，所謂衣服、飲食、臥具、醫藥，為護法故不惜身命，是名護法。
“九者、菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少，轉從他乞熏缽、染衣、瞻病所須、衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。
“十者、具足智慧。智慧者，所謂觀於如來常樂我淨，一切眾生悉有佛性；觀法二相，所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、淨不淨、異法可斷異法不可斷、異法從緣生異法從緣見、異法從緣果異法非緣果，是名具足智慧。
“善男子，是名菩薩具足十法，即能明見涅槃無相.”
師子吼言：“世尊，如佛先告純陀：‘汝今已得見於佛性，得大涅槃，成就阿耨多羅三藐三菩提。’是義雲何？
“世尊，如經中說，若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者百千倍報，若施外道斷煩惱者得無量報，奉施四向及以四果至辟支佛得無量報，施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世尊，所得福報無量無邊、不可稱計、不可思議。純陀大士若受如是無量報者，是報無盡，何時當得阿耨多羅三藐三菩提？世尊，經中複說，若人重心造善惡業必得果報，若現世受，若次生受，若後世受。純陀善業殷重心作，當知是業必定受報。若定受報，雲何得成阿耨多羅三藐三菩提？雲何複得見於佛性？
“世尊，經中複說，施三種人果報無盡：一者、病人，二者、父母，三者、如來。世尊，經中複說，佛告阿難，一切眾生如其無有欲界業者，即得阿耨多羅三藐三菩提，色、無色業亦複如是。世尊，如法句偈，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。又阿尼樓馱言：‘世尊，我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。’世尊，一食之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足成就檀波羅蜜！世尊，若善果報不可盡者，謗方等經、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪雲何可盡？若不可盡，雲何能得見於佛性，成阿耨多羅三藐三菩提?”
佛言：“善哉！善哉！善男子，唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計，不可宣說，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敵，摧魔勝幢，能轉如來無上法輪：一者、善問，二者、善答。善男子，佛十力中，業力最深。善男子，有諸眾生於業緣中心輕不信，為度彼故，作如是說。
“善男子，一切作業有輕有重，輕重二業複各有二：一者、決定，二者、不決定。善男子，或有人言：‘惡業無果。若言惡業定有果者，雲何氣噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫果？以是義故，當知作業有定得果、不定得果。’我為除斷如是邪見，故於經中說如是語：‘一切作業無不得果。’
“善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智。是故當知，非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得。善男子，一切眾生凡有二種：一者、智人，二者、愚癡。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受；愚癡之人，現世輕業地獄重受.”
師子吼言：“世尊，若如是者，則不應求清淨梵行及解脫果.”
佛言：“善男子，若一切業定得果者，則不應求梵行解脫；以不定故，則修梵行及解脫果。
“善男子，若能遠離一切惡業則得善果，若遠善業則得惡果。若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故。若一切業定得果者，則不應求修習聖道。若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處；不得解脫得涅槃者，亦無是處。
“善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂；一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。業果若爾，則無修道、解脫、涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受，若如是者，則不應有下姓下人，人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不殺，不應壯年得壽，若無壯壽，雲何至老？業無失故。業若無失，雲何而有修道、涅槃？
“善男子，業有二種，定以不定。定業有二：一者、報定，二者、時定。或有報定而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。善男子，若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。善男子，智者善根深固難動，是故能令重業為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義故，一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業，為眾生故發大誓願，生地獄中。
“善男子，往昔眾生壽百年時，恒沙眾生受地獄報，我見是已即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業，為眾生故受地獄果。我於爾時在地獄中經無量歲，為諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞已，壞惡果報令地獄空，除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“複次，善男子，是賢劫中無量眾生，墮畜生中受惡業果。我見是已複發誓願，為欲說法度眾生故，或作獐、鹿、熊、羆、獼猴、龍、蛇、金翅鳥、鴿、魚、鱉、兔、象、牛、馬之身。善男子，菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業，以大願力為眾生故現受是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“複次，善男子，是賢劫中，複有無量無邊眾生生餓鬼中，或食吐汁、脂肉、膿血、屎尿涕唾，壽命無量百千萬歲，初不曾聞漿水之名，況複眼見而得飲也？設遙見水，生意往趣，到則變成猛火膿血。或時不變，則有多人手執矛槊，遮護捉持，不令得前。或天降雨，至身成火。是名惡業果報。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果，為化眾生令得解脫，故發誓願受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“善男子，我於賢劫生屠膾家，畜養雞豬牛羊，掠獵羅網，漁捕旃陀羅舍，作賊劫盜。菩薩實無如是惡業，為度眾生令得解脫，以大願力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“善男子，是賢劫中複生邊地，多作貪欲、瞋恚、愚癡，習行非法，不信三寶後世果報，不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子，菩薩爾時實無是業，為令眾生得解脫故，以大願力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“善男子，是賢劫中，複受女身、惡身、貪身、瞋身、癡身、妒身、慳身、幻身、誑身、纏蓋之身。善男子，菩薩爾時亦無是業，但為眾生得解脫故，以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“善男子，我於賢劫受黃門身、無根、二根及不定根。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業，為令眾生得解脫故，以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“善男子，我於賢劫，複習外道尼乾子法，信受其法，無施、無祠、無施祠報、無善惡業、無善惡業報、無現在世及未來世、無此無彼、無有聖人、無變化身、無道涅槃。善男子，菩薩實無如是惡業，但為眾生令得解脫，以大願力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
“善男子，我念往昔與提婆達多俱為商主，各各自有五百商人，為利益故至大海中采取珍寶。惡業緣故，路遇暴風，吹破船舫，伴黨死盡。爾時，我與提婆達多不殺果報長壽緣故，為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨，生大憂苦，發聲啼哭。我時語言：‘提婆達多，不須啼哭。’提婆達多即語我言：‘諦聽！諦聽！譬如有人貧窮困苦，至塚墓間手捉死屍，而作是言：願汝今者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。爾時，死屍即便起坐，語貧人言：“善男子，貧窮壽命汝自受之，我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂，兼複貧窮，雲何而得不啼哭耶?”’我複慰喻：‘汝且莫愁，今有二珠，價值無數，當分一枚以相惠施。’我即分與，複語之言：‘有命之人能得此寶，如其無命，誰能得耶？’我時疲弊，詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛，為餘一珠即生惡心，刺壞我目，劫奪我珠。我時患瘡，發聲呻號。時有一女來至我所而問我言：‘仁者何故呻號如是？’我即為其廣說本事。女人聞已複重問我：‘汝名字何？’我即答言：‘名為實語。’女言：‘雲何知汝為實語耶？’我即立誓：‘若我今於提婆達多有惡心者，目當如是永為盲瞽。如其無者，當還得眼。’言已其目平複如故。善男子，是名菩薩摩訶薩說現世報。
“善男子，我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自大，年壯色美，耽著五欲。我於爾時為度眾生，在彼城外寂默禪思。爾時，彼王春木華敷，與其眷屬宮人婇女出城遊觀，在樹林下五欲自娛。其諸婇女舍王遊戲遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來，即見我時便生惡心，而問我言：‘汝今已得羅漢果耶？’我言：‘不得。’複言：‘獲得不還果耶？’我言：‘不得。’複作是言：‘汝今若未得是二果，則為具足貪欲煩惱，雲何自恣觀我女人？’我即答言：‘大王當知，我今雖未斷於貪結，然其內心實無貪著。’王言：‘癡人，世有諸仙服氣食果，見色猶貪，況汝盛年未斷貪欲，雲何見色而當不貪？’我言：‘大王，見色不著，實不因於服氣食果，皆由係心無常不淨。’王言：‘若有輕他而生誹謗，雲何得名修持淨戒？’我言：‘大王，若有妒心則有誹謗，我無妒心，雲何言謗？’王言：‘大德，雲何名戒？’‘大王，忍名為戒。’王言：‘若忍是戒者，當截汝耳！若能忍者，知汝持戒。’即截其耳。時我被截顏色不變。時王群臣見是事已，即諫王言：‘如是大士不應加害。’王告諸臣：‘汝等雲何知是大士？’諸臣答言：‘見受苦時容色不變。’王複語言：‘我當更試，知變不變。’即劓其鼻，刖其手足。爾時，菩薩已於無量無邊世中，修習慈悲湣苦眾生。時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石。王見是已，心大怖畏，複至我所長跪而言：‘唯願哀湣，聽我懺悔。’我言：‘大王，我心無瞋，亦如無貪。’王言：‘大德，雲何得知心無瞋恨？’我即立誓：‘我若真實無瞋恨者，令我此身平複如故。’發是願已，身即平複。是名菩薩摩訶薩說現世報。
“善男子，善業生報、後報，及不善業，亦複如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現報。不善惡業得現報者，如王作惡，天降惡雨，亦如有人示獵師羆處及寶色鹿，其手墮落，是名惡業現受果報。生報者，如一闡提、犯四重禁及五逆罪。後報者，如持戒人深發誓願：‘願未來世常得如是淨戒之身。若有眾生壽百年時、八十年時，於中當作轉輪聖王教化眾生。’
“善男子，若業定得現世報者，則不能得生報、後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業，則不能得現世報也。若業不得三種報者，是名不定。善男子，若言諸業定得報者，則不得有修習梵行、解脫、涅槃。當知是人非我弟子，是魔眷屬。若言諸業有定不定，定者，現報、生報、後報；不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃。當知是人真我弟子，非魔眷屬。
“善男子，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道；修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子，有二種人：一者、不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受；二者、定作不定，應生受者回為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人，一愚二智，智者為輕，愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重；愚智之人亦複如是，智者善業多故重則輕受，愚者善業少故輕則重受。善男子，譬如二人，一則肥壯，一則羸瘦，俱沒深泥，肥壯能出，羸者則沒。善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者無有，有咒藥者毒不能傷，其無咒藥服時即死。善男子，譬如二人俱多飲漿，一火力勢盛，一則微弱，火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。善男子，譬如二人為王所係，一有智慧，一則愚癡，其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。善男子，譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽，有目之人直過無患，盲者墜落墮深坑險。善男子，譬如二人俱共飲酒，一則多食，一則少食，其多食者飲則無患，其少食者飲則成患。善男子，譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則自身，其有仗者能破怨敵，其自身者不能自勉。複有二人糞穢汙衣，一覺尋浣，一覺不浣，其尋浣者衣則淨潔，其不浣者垢穢日增。複有二人俱共乘車，一有副軸，一無副軸，有副軸者隨意而去，無副軸者則不移處。複有二人俱行曠路，一有資糧，一則空往，有資糧者則得度險，其空往者則不能過。複有二人為賊所劫，一有寶藏，一則無藏，有寶藏者心無憂戚，其無藏者心則愁惱。愚智之人亦複如是，有善藏者重業輕受，無善藏者輕業重受.”
師子吼菩薩言：“世尊，如佛所說，非一切業悉得定果，非一切眾生定受。世尊，雲何眾生令現輕報地獄重受，地獄重報現世輕受?”
佛言：“一切眾生凡有二種：一者、有智，二者、愚癡。若能修習身、戒、心、慧，是名智者。若不能修身、戒、心、慧，是名愚者。雲何名為不修習身？若不能攝五情諸根，名不修身；不能受持七種淨戒，名不修戒；不調心故，名不修心；不修聖行，名不修慧。複次，不修身者，不能具足清淨戒體；不修戒者，受畜八種不淨之物；不修心者，不能修習三種相故；不修慧者，不修梵行故。複次，不修身者，不能觀身，不能觀色及觀色相，不觀身相，不知身數，不知是身從此到彼，於非身中而生身相，於非色中而作色相，是故貪著我身身數，名不修身；不修戒者，若受下戒不名修戒，受持邊戒，為自利戒，為自調戒，不能普為安樂眾生，非為護持無上正法，為生天上受五欲樂，不名修戒；不修心者，若心散亂，不能專一守自境界，自境界者謂四念處，他境界者所謂五欲，若不能修四念處者，名不修心；於惡業中不善護心，名不修慧。複次，不修身者，不能深觀是身無常，無住危脆，念念滅壞，是魔境界；不修戒者，不能具足屍波羅蜜；不修心者，不能具足禪波羅蜜；不修慧者，不能具足般若波羅蜜。複次，不修身者，貪著我身及我所身，我身常恒無有變易；不修戒者，為自身故作十惡業；不修心者，於惡業中不能攝心；不修慧者，以不攝心，不能分別善惡等法。複次，不修身者，不斷我見；不修戒者，不斷戒取；不修心者，作貪瞋業，趣向地獄；不修慧者，不斷癡心。複次，不修身者，不能觀身，雖無過咎而常是怨。
“善男子，譬如男子，有怨常逐伺求其便，智者覺已係心慎護，若不慎護則為其害；一切眾生身亦如是，常以漿水飲食冷暖調適將養，若不如是將護守慎即當散壞。善男子，如婆羅門奉事火天，常以香華、讚歎、禮拜供養承事期滿百年，若一觸時尋燒人手，是火雖得如是供養，終無一念報事者恩；一切眾生身亦如是，雖於多年以好香華、瓔珞、衣服、飲食、臥具、病瘦、醫藥而供給之，若遇內外諸惡因緣即時滅壞，都不憶念往日供給衣食之恩。善男子，譬如有王，畜四毒蛇置之一篋，以付一人仰令瞻養，是四蛇中設一生瞋則能害人，是人恐怖常求飲食隨時守護；一切眾生四大毒蛇亦複如是，若一大瞋則能壞身。善男子，如人久病，應當至心求醫療治，若不勤救必死不疑；一切眾生身亦如是，常應攝心不令放逸，若放逸者即便滅壞。善男子，譬如壞瓶，不耐風雨、打擲、捶押；一切眾生身亦如是，不耐饑渴、寒熱、風雨、打係惡罵。善男子，如癰未熟，常當善護不令人觸，設有觸者即大苦痛；一切眾生身亦如是。善男子，如騾懷妊自害其軀；一切眾生身亦如是，內有風冷，身即受害。善男子，譬如芭蕉生實則枯，一切眾生身亦如是。善男子，亦如芭蕉內無堅實，一切眾生身亦如是。善男子，如蛇鼠狼，各各相於常生怨心，眾生四大亦複如是。善男子，譬如鵝王，不樂塚墓；菩薩亦爾，於身塚墓亦不貪樂。善男子，如旃陀羅，七世相繼不舍其業，是故為人之所輕賤；是身種子亦複如是，種子精血究竟不淨，以不淨故諸佛菩薩之所輕嗬。善男子，是身不如摩羅耶山生於栴檀，亦不能生優缽羅華、芬陀利華、瞻婆華、摩利迦華、婆師迦華，九孔常流膿血不淨，生處臭穢醜陋可惡，常與諸蟲共在一處。善男子，譬如世間，雖有上妙清淨園林，死屍於中則為不淨，眾共舍之不生愛著；色界亦爾，雖複淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共舍之。
