大般涅槃經（第21卷～第30卷）/光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
“複次，善男子，雲何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，作是思惟：‘何法能為大般涅槃而作近因？’菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者，是義不然。所以者何？若離四法得涅槃者，無有是處。何等為四？一者、親近善友，二者、專心聽法，三者、係念思惟，四者、如法修行。
“善男子，譬如有人，身遇眾病，若熱若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒，到良醫所，良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之，服已病愈，身得安樂。有病之人，譬諸菩薩；大良醫者，譬善知識；良醫所說，譬方等經；善受醫教，譬善思惟方等經義；隨教合藥，譬如法修行三十七助道之法；病除愈者，譬滅煩惱；得安樂者，喻得涅槃常樂我淨。
“善男子，譬如有王，欲如法治，令民安樂，諮諸智臣，其法雲何？諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已，至心信行，如法治國，無諸怨敵，是故令民安樂無患。善男子，王者，譬諸菩薩；諸智臣者，譬善知識；智臣為王所說治法，譬十二部經；王既聞已，至心信行，譬諸菩薩係心思惟十二部經所有深義；如法治國，譬諸菩薩如法修行所謂六波羅蜜；以能修習六波羅蜜故，無諸怨敵，譬諸菩薩已離諸結煩惱惡賊；得安樂者，譬諸菩薩得大涅槃常樂我淨。
“善男子，譬如有人，遇惡癩病，有善知識而語之言：‘汝若能到須彌山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無不愈。’其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安樂。惡癩病者，譬諸凡夫；善知識者，譬諸菩薩摩訶薩等；至心信受，譬四無量心；須彌山者，譬八聖道；甘露味者，譬於佛性；癩病除愈，譬滅煩惱；得安樂者，譬得涅槃常樂我淨。
“善男子，譬如有人，畜諸弟子聰明大智，是人晝夜常教不惓；諸菩薩等亦複如是，一切眾生有信不信，而常教化無有疲厭。善男子，善知識者，所謂佛、菩薩、辟支佛、聲聞人中信方等者。何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。複次，善知識者，如法而說，如說而行。雲何名為如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名為真善知識；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識；自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧，複以是義，名善知識。善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過不說其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。善男子，如空中月，從初一日至十五日漸漸增長；善知識者亦複如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。
“善男子，若有親近善知識者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見，即便有之；未具足者，則得增廣。何以故？以其親近善知識故。因是親近，複得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者，名為聽法；聽法者則是大乘方等經典；聽方等經名真聽法；真聽法者即是聽受《大涅槃經》；大涅槃中聞有佛性，如來畢竟不般涅槃，是故名為專心聽法；專心聽法名八聖道，以八聖道能斷貪欲、瞋恚、愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空，以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名初發心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以聞故得大涅槃，以修習故得大涅槃。
“善男子，譬如病人，雖聞醫教及藥名字，不能愈病，要以服故，乃得除差；雖聽十二深因緣法，不能斷滅一切煩惱，要以係念善思惟故能得除斷，是名第三係念思惟。複以何義名係念思惟？所謂三三昧——空三昧、無相三昧、無作三昧。空者於二十五有不見一實，無作者於二十五有不作願求，無相者無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修習如是三三昧者，是名菩薩係念思惟。
“雲何名為如法修行？如法修行，即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，知陰、入、界真實之相，亦知聲聞、緣覺、諸佛同於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨，不生不老，不病不死，不饑不渴，不苦不惱，不退不沒。善男子，解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
“善男子，第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊。何以故？常以三種，善調禦故。何等為三？一者、畢竟軟語，二者、畢竟嗬責，三者、軟語嗬責。以是義故，菩薩諸佛即是真實善知識也。複次，善男子，佛及菩薩為大醫故名善知識。何以故？知病知藥，應病授藥故。譬如良醫，善八種術，先觀病相。相有三種，何等為三？謂風、熱、水。有風病者授之酥油，熱病之人授之石蜜，水病之人授之薑湯。以知病根，授藥得差，故名良醫。佛及菩薩亦複如是，知諸凡夫病有三種：一者、貪欲，二者、瞋恚，三者、愚癡。貪欲病者教觀骨相，瞋恚病者觀慈悲相，愚癡病者觀十二緣相。以是義故，諸佛菩薩名善知識。
“善男子，譬如船師，善渡人故，名大船師；諸佛菩薩亦複如是，渡諸眾生生死大海，以是義故名善知識。複次，善男子，因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根故。善男子，譬如雪山，乃是種種微妙上藥根本之處；佛及菩薩亦複如是，悉是一切善根本處，以是義故名善知識。善男子，雪山之中有上香藥，名曰娑嗬。有人見之，得壽無量，無有病苦，雖有四毒不能中傷。若有觸者增長壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故？藥勢力故。諸佛菩薩亦複如是，若有見者，即得斷除一切煩惱，雖有四魔不能幹亂。若有觸者，命不可夭，不生不死，不退不沒。所謂觸者，若在佛邊聽受妙法。若有念者，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子，如香山中有阿耨達池，由是池故有四大河，所謂恒河，辛頭，私陀，博叉。世間眾生常作是言：‘若有罪者浴此四河，眾罪得滅。’當知此言虛妄不實。除此已往何等為實？諸佛菩薩是乃為實。所以者何？若人親近，則得滅除一切眾罪，以是義故名善知識。複次，善男子，譬如大地所有藥木、一切叢林、百穀、甘蔗、華果之屬，值天炎旱，將欲枯死，難陀龍王及婆難陀憐湣眾生，從大海出降澍甘雨，一切叢林百穀草木滋潤還生；一切眾生亦複如是，所有善根將欲消滅，諸佛菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善之法。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子，譬如良醫善八種術，見諸病人，不觀種姓、端正醜陋、錢財寶貨，悉為治之，是故世稱為大良醫；諸佛菩薩亦複如是，見諸眾生有煩惱病，不觀種姓、端正醜陋、錢財寶貨，生慈湣心，悉為說法，眾生聞已，煩惱病除。以是義故，諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。
“雲何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃？一切眾生以聽法故則具信根，得信根故樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當知，得諸善法，皆是聽法因緣勢力。善男子，譬如長者唯有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之處，而複誡之：‘若遇淫女，慎莫親愛。若親愛者，喪身殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。’其子敬順父之教敕，身心安隱，多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦複如是，示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故，遠離諸惡，具足善法。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如明鏡，照人麵像，無不明了；聽法明鏡亦複如是，有人照之，則見善惡，明了無翳。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如商人，欲至寶渚不知道路，有人示之，其人隨語即至寶渚，多獲諸珍不可稱計；一切眾生亦複如是，欲至善處采取道寶，不知其路通塞之相，菩薩示之，眾生隨已得至善處，獲得無上大涅槃寶。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如醉象，狂逸暴惡，多欲殺害，有調象師以大鐵鉤鉤斫其頂，實時調順，惡心都盡；一切眾生亦複如是，貪欲、瞋恚、愚癡醉故，欲多造惡，諸菩薩等以聞法鉤斫之令住，更不得起造諸惡心。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說，我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋，修七覺分，以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃。以聽法故，須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達長者身遭重病，心大愁怖，聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰喻，聞是事已，恐怖即除。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人，一者、無目，二者、一目，三者、二目。言無目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不住；二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，如我昔於拘屍那城，時舍利弗身遇病苦，我時顧命阿難比丘廣為說法。時舍利弗聞是事已，告四弟子：‘汝舉我床往至佛所，我欲聽法。’時四弟子奉命舉往，既得聞法，聞法力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
“雲何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以故？一切眾生常為五欲之所係縛，以思惟故，悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。複次，善男子，一切眾生常為常樂我淨四法之所顛倒，以思惟故，得見諸法無常、無樂、無我、無淨；如是見已，四倒即斷。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。複次，善男子，一切諸法有四種相。何等為四？一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、滅相。以是四相，能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能係念善思惟者，雖遇此四，不生眾苦。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。複次，善男子，一切善法無不因是思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。複次，善男子，若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬，當知皆是係念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
“雲何菩薩如法修行？善男子，斷諸惡法，修習善法，是名菩薩如法修行。複次，雲何如法修行？見一切法空無所有，無常、無樂、無我、無淨，以是見故，寧舍身命，不犯禁戒，是名菩薩如法修行。複次，雲何如法修行？修有二種，一者、真實，二者、不實。不實者不知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相，是名不實。雲何真實？能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相，是名真實。
“雲何名為知涅槃相？涅槃之相凡有八事。何等為八？一者、盡、二、善性、三、實、四、真、五、常、六、樂、七、我、八、淨，是名涅槃。複有八事。何等為八？一者、解脫，二者、善性，三者、不實，四者、不真，五者、無常，六者、無樂，七者、無我，八者、無淨。複有六相，一者、解脫，二者、善性，三者、不實，四者、不真，五者、安樂，六者、清淨。若有眾生，依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實。何以故？以不常故，以無常故則無有實，無有實故則無有真，雖斷煩惱以還起故，無常、無我、無樂、無淨，是名涅槃解脫八事。雲何六相？聲聞、緣覺斷煩惱故，名為解脫，而未能得阿耨多羅三藐三菩提故，名為不實；以不實故，名為不真；未來之世，當得阿耨多羅三藐三菩提，故名無常；以得無漏八聖道故，名為淨樂。善男子，若如是知，是知涅槃，不名佛性、如來、法、僧、實相、虛空。
“雲何菩薩知於佛性？佛性有六。何等為六？一、常、二、淨、三、實、四、善、五、當見、六、真。複有七事，一者、可證，餘六如上。是名菩薩知於佛性。雲何菩薩知如來相？如來即是覺相善相，常樂我淨，解脫真實，示道可見，是名菩薩知如來相。雲何菩薩知於法相？法者，若善不善、若常不常、若樂不樂、若我無我、若淨不淨、若知不知、若解不解、若真不真、若修不修、若師非師、若實不實，是名菩薩知於法相。雲何菩薩知於僧相？僧者，若常樂我淨，是弟子相、可見之相，善真不實。何以故？一切聲聞得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩薩知於僧相。雲何菩薩知於實相？實相者，若常無常、若樂無樂、若我無我、若淨無淨、若善不善、若有若無、若涅槃非涅槃、若解脫非解脫、若知不知、若斷不斷、若證不證、若修不修、若見不見，是名實相，非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空。是名菩薩因修如是大涅槃，故知於涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等法差別之相。
“善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不見虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼所不見故，唯有慧眼乃能見之。慧眼所見，無法可見，故名為見。若見無物名虛空者，如是虛空乃名為實；以是實故，則名常無；以常無故，無樂我淨。善男子，空名無法，無法名空。譬如世間無物名空，虛空之性亦複如是，無所有故名為虛空。善男子，眾生之性，與虛空性，俱無實性。何以故？如人說言：‘除滅有物，然後作空。’而是虛空，實不可作。何以故？無所有故。以無有故，當知無空。是虛空性，若可作者，則名無常；若無常者，不名虛空。善男子，如世間人說言：‘虛空無色無礙，常不變易。’是故世稱虛空之法為第五大。善男子，而是虛空實無有性。以光明故，故名虛空，實無虛空。猶如世諦，實無其性，為眾生故說有世諦。
“善男子，涅槃之體亦複如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂，一、寂滅樂，二、覺知樂。實相之體有三種樂，一者、受樂，二、寂滅樂，三、覺知樂。佛性一樂，以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時，名菩提樂.”
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。何以故？如來往昔初成佛道，至尼連禪河邊。爾時，魔王與其眷屬，到於佛所而作是言：‘世尊，涅槃時到，何故不入？’佛告魔王：‘我今未有多聞弟子善持禁戒，聰明利智能化眾生，是故不入。’若言煩惱斷處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱，何故不得稱為涅槃？俱是斷處，何緣獨稱諸佛有之，菩薩無耶？若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：‘我今此身即是涅槃。’如來又時在毗舍離國，魔複啟請如來：‘昔以未有弟子多聞持戒，聰明利智能化眾生，不入涅槃。今已具足，何故不入？’如來爾時即告魔言：‘汝今莫生悒遲之想，卻後三月吾當涅槃。’世尊，若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月當般涅槃？世尊，若斷煩惱是涅槃者，如來往昔初在道場菩提樹下，斷煩惱時便是涅槃，何故複言卻後三月當般涅槃？世尊，若使爾時是涅槃者，雲何方為拘屍那城諸力士等，說言後夜當般涅槃？如來誠實，雲何發是虛妄之言?”
爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“善男子，若言如來得廣長舌，當知如來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩，凡所發言，誠諦無虛。善男子，如汝所言，波旬往昔啟請於我入涅槃者。善男子，而是魔王真實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂不化眾生，默然而住，便是涅槃。善男子，譬如世人，見人不言，無所造作，便謂是人如死無異；魔王波旬亦複如是，意謂如來不化眾生，默無所說，便謂如來入般涅槃。善男子，如來不說佛、法、眾僧無差別相，唯說常住、清淨二法無差別耳。善男子，佛亦不說佛及佛性、涅槃無差別相，唯說常恒不變無差別耳。善男子，佛亦不說涅槃、實相無差別相，唯說常有實不變易無差別耳。
“善男子，爾時我諸聲聞弟子生於諍訟，如拘睒彌諸惡比丘，違反我教，多犯禁戒，受不淨物，貪求利養，向諸白衣而自讚歎‘我得無漏，謂須陀洹果’，乃至‘我得阿羅漢果’，毀辱他人，於佛、法、僧、戒律、和尚不生恭敬，公於我前言：‘如是物，佛所聽畜。如是等物，佛不聽畜。’我亦語言：‘如是等物，我實不聽。’複反我言：‘如是等物，實是佛聽。’如是惡人不信我言，為是等故，我告波旬：‘汝莫悒遲，卻後三月當般涅槃。’善男子，因如是等惡比丘故，令諸聲聞受學弟子不見我身，不聞我法，便言如來入於涅槃。唯諸菩薩能見我身，常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖複發言如來涅槃，而我實不入於涅槃。善男子，若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨，邪見惡人，非正見也。若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子，非魔伴黨，正見之人，非惡邪也。
“善男子，我初不見弟子之中，有言如來不化眾生，默然而住，名般涅槃也。善男子，譬如長者，多有子息，舍至他方，未得還頃，諸子鹹謂父已長逝，而是長者實不終沒，諸子顛倒皆生沒想；聲聞弟子亦複如是，不見我故，便謂如來已於拘屍那城娑羅雙樹間而般涅槃，而我實不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。善男子，譬如明燈，有人覆之，餘不知者，謂燈已滅，而是明焰實亦不滅，以不知故生於滅想；聲聞弟子亦複如是，雖有慧眼，以煩惱覆，令心顛倒不見真身，而便妄生滅度之想，而我實不畢竟滅度。善男子，如生盲人不見日月，以不見故不知晝夜明闇之相，以不知故便說無有日月之實，實有日月，盲者不見，以不見故而生倒想，言無日月；聲聞弟子亦複如是，如彼生盲，不見如來，便謂如來入於涅槃，如來實不入於涅槃，以倒想故，生如是心。善男子，譬如雲霧覆蔽日月，癡人便言無有日月，日月實有，直以覆故，眾生不見；聲聞弟子亦複如是，以諸煩惱覆智慧眼不見如來，便言如來入於滅度。善男子，直是如來現嬰兒行，非滅度也。
“善男子，如閻浮提日入之時，眾生不見，以黑山障故，而是日性實無沒入，眾生不見生沒入想；聲聞弟子亦複如是，為諸煩惱山所障故不見我身，以不見故便於如來生滅度想，而我實不畢竟永滅。是故我於毗舍離國告波旬言：‘卻後三月，我當涅槃。’善男子，如來玄見迦葉菩薩卻後三月善根當熟，亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所，是故我告魔王波旬：‘卻後三月，當般涅槃。’善男子，有諸力士，其數五百，終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心，我為是故告波旬言：‘卻後三月，當般涅槃。’善男子，如純陀等及五百梨車庵羅果女，卻後三月無上道心善根成熟，為是等故我告波旬：‘卻後三月，當般涅槃。’善男子，須那剎多親近外道尼乾子等，我為說法滿十二年，彼人邪見不信不受，我知是人邪見根栽卻後三月定可拔斷，我為是故告波旬言：‘卻後三月，當般涅槃。’
“善男子，何因緣故，我於往昔尼連河邊告魔波旬‘我今未有多智弟子，是故不得入涅槃’者？我時欲為五比丘等於波羅奈轉法輪故，次複欲為五比丘等，所謂耶奢、富那、毗摩羅闍、憍梵波提、須婆睺，次複欲為鬱伽長者等五十人，次複欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天，次複欲為優樓頻螺、迦葉門徒五百比丘，次複欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子，次複欲為舍利弗、大目揵連等二百五十比丘轉妙法輪，是故我告魔王波旬不般涅槃。
“善男子，有名涅槃，非大涅槃。雲何涅槃非大涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大涅槃。以不見佛性故，無常無我，唯有樂淨，以是義故，雖斷煩惱，不得名為大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃；以見佛性故，得名為常樂我淨。以是義故，斷除煩惱，亦得稱為大般涅槃。善男子，涅者言不，槃者言滅，不滅之義名為涅槃；槃又言覆，不覆之義，乃名涅樂；槃言去來，不去不來乃名涅槃；槃者言取，不取之義乃名涅槃；槃言不定，定無不定乃名涅槃；槃言新故，無新故義乃名涅槃；槃言障礙，無障礙義乃名涅槃。善男子，有優樓迦迦毗羅弟子等言，槃者名相，無相之義乃名涅槃。善男子，槃者言有，無有之義乃名涅槃；槃名和合，無和合義乃名涅槃；槃者言苦，無苦之義乃名涅槃。善男子，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。善男子，諸佛如來煩惱不起，是名涅槃。所有智慧，於法無礙，是為如來。如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙，是名虛空。如來常住，無有變易，名曰實相。以是義故，如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德.”
“善男子，雲何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，除斷五事，遠離五事，成就六事，修習五事，守護一事，親近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫。
“善男子，雲何菩薩斷除五事？所謂五陰，色、受、想、行、識。所言陰者，其義何謂？能令眾生生死相續，不離重擔，分散聚合，三世所攝，求其實義了不可得，以是諸義故名為陰。菩薩摩訶薩雖見色陰，不見其相。何以故？於十色中推求其性悉不可得，為世界故說言為陰。受有百八，雖見受陰，初無受相。何以故？受雖百八，理無定實，是故菩薩不見受陰。想、行、識等亦複如是。菩薩摩訶薩深見五陰是生煩惱之根本也，以是義故，方便令斷。
“雲何菩薩遠離五事？所謂五見。何等為五？一者、身見，二者、邊見，三者、邪見，四者、戒取，五者、見取。因是五見，生六十二見。因是諸見生死不絕，是故菩薩防護不近。
“雲何菩薩成就六事？諸六念處。何等為六？一者、念佛，二者、念法，三者、念僧，四者、念天，五者、念施，六者、念戒。是名菩薩成就六事。
“雲何菩薩修習五事？所謂五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心受快樂定，四者、無樂定，五者、首楞嚴定。修習如是五種定心，則得近於大般涅槃。是故菩薩勤心修習。
“雲何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護餘一目，如行曠野守護導者，菩薩守護菩提之心亦複如是。因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提；因得阿耨多羅三藐三菩提故，常樂我淨具足而有，即是無上大般涅槃。是故菩薩守護一法。
“雲何菩薩親近四事？謂四無量心。何等為四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大舍。因是四心，能令無量無邊眾生發菩提心，是故菩薩係心親近。
“雲何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也，諸佛菩薩為眾生故分之為三，是故菩薩信順不逆。
“雲何菩薩心善解脫？貪恚癡心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。
“雲何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩於一切法知無障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不到而今得到.”
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“世尊，如佛所說，心解脫者，是義不然。何以故？心本無係。所以者何？是心本性不為貪欲、瞋恚、愚癡諸結所縛。若本無係，雲何而言心善解脫？
“世尊，若心本性不為貪結之所係者，何等因緣而能得係？如人［馨－香／牛］角，本無乳相，雖加功力，乳無由出。［馨－香／牛］於乳者則不如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，今雲何有？若本無貪後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有。世尊，譬如石女，本無子相，雖加功力無量因緣，子不可得；心亦如是，本無貪相，雖造眾緣，貪無由生。世尊，如鑽濕木，火不可得；心亦如是，雖複鑽求，貪不可得，雲何貪結能係於心？世尊，譬如壓沙，油不可得；心亦如是，雖複壓之，貪不可得。當知貪、心二理各異，設複有之，何能汙心？世尊，譬如有人，安橛於空終不得住；安貪於心亦複如是，種種因緣不能令貪係縛於心。
“世尊，若心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺？世尊，過去世心不名解脫，未來世心亦無解脫，現在世心不與道共，何等世心名得解脫？世尊，如過去燈不能滅闇，未來世燈亦不滅闇，現在世燈複不滅闇。何以故？明之與闇二不並故。心亦如是，雲何而言心得解脫？世尊，貪亦是有。若貪無者，見女相時不應生貪。若因女相而得生者，當知是貪真實而有，以有貪故墮三惡道。世尊，譬如有人，見畫女像亦複生貪，以生貪故得種種罪。若本無貪，雲何見畫而生於貪？若心無貪，雲何如來說言菩薩心得解脫？若心有貪，雲何見相然後方生，不見相者則不生耶？我今現見有惡果報，當知有貪。瞋恚、愚癡亦複如是。
“世尊，譬如眾生有身無我，而諸凡夫橫計我想，雖有我想不墮三趣，雲何貪者於無女相而起女想墮三惡道？世尊，譬如鑽木而生於火，然是火性眾緣中無，以何因緣而得生耶？世尊，貪亦如是，色中無貪，香味觸法亦複無貪，雲何於色香味觸法而生貪耶？若眾緣中悉無貪者，雲何眾生獨生於貪，諸佛菩薩而不生耶？
“世尊，心亦不定。若心定者，無有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者，雲何而言心得解脫？貪亦不定。若不定者，雲何因之生三惡趣？貪者、境界二俱不定。何以故？俱緣一色，或生於貪，或生於瞋，或生愚癡，是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定，何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫?”
