供養十二大威德天報恩品
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空正號大廣智大興善寺三藏沙門不空譯
爾時，普賢菩薩觀察人、天，哀湣一切，無問自說言：一切眾生，四大轉變，有種種病，或鬼魔來作種種病，迷倒世間，減損壽命。雲何對治如是內外種種損害？謂諸眾生不知恩，故有如是違難，以何為恩？謂地、水、火、風、日、月諸天，皆有內外養育之恩。雲何得酬如是諸恩？謂四大種有其精，天及日月等也。供養是天，有種種利，器界、生界皆悉增力也。其天為誰？其數幾何？謂彼天數有十二也：地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰魔天、梵天、毗沙門天、羅刹天、日天、月天也。地天喜時，有二利益：一者，人身堅固，色力增長；二者，器界地種，味力增長。此天瞋時，亦有二損：一者，人身亂壞，色力減少；二者，器界地味，力皆違本。水天喜時，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨澤順時。此天瞋時，亦有二損：一者，人身幹渴；二者，器界旱魃，萬物幹盡，或雨大雨，世界滿水流，損草木及與眾生。火天喜時，有二利益：一者，人身熱氣，隨時增減；二者，時節不逆。此天瞋時，亦有二損：一者，人身熱氣，非時增減；二者，自然散火，焚燒諸物。風天喜時，有二利益：一者，人身輕安，舉動隨心意；二者，器界安穩，無有傾動，而隨世間，有泠風和，不損情、非情等。此天瞋時，亦有二損：一者，人身及音，而不隨意；二者，大風吹滿，散破世間，或不吹風，草木不順時也。若有如是四大精天瞋怒難者，王及人民，入於如來五輪塔中，受持諸戒，歸依三寶，攝心而住，應作是觀：地依水生，水性空故，地亦無常。水依風生，風性空故，水亦無常。火依水風，生水風空，故火亦無常。風依虛空，虛空無體，故風亦無常。風空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉無常。作是觀時，諸天瞋滅，無所依住。爾時行者，還作是觀：虛空雖無，尚有虛空，是故得名虛空，名必有體，所以虛空有，故風亦有，風有故火、水、地等皆悉有體。作是觀時，諸天歡喜，威光倍增，安穩而住。伊舍那天（舊名摩醯首羅也）喜時，諸天亦喜，魔眾不亂也。佛言：若供養摩醯首羅（唐雲大自在），已為供養一切諸天。此天瞋時，魔眾皆現，國土荒亂。天帝釋者，地居之主，注記眾生所作善惡。此天喜時，國土安穩，人民不亂；此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉不安。焰魔天喜時，人無橫死，疫氣不發；此天瞋時，人非時死，疫氣充滿。梵天者，上天之主，眾生之父。此天喜時，器世間安穩，無有動亂。何以故？劫初之時，此天成立器世間也。眾生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋時，世間不安，有種種病，至於草木，皆悉惱落，眾生迷惑，猶如醉人。毗沙門喜時，藥叉眾喜，不害人民，不行毒腫，瞋時皆亂。羅刹天喜時，諸噉肉鬼隨之亦喜，不唾毒氣，不作惡行；此天瞋時，皆悉亂現。日天喜時，光不損物，人眼不鈍，有情非情，皆悉快樂；此天瞋時，失度無光，雖有眼目，不能見物，寒苦匆逼。月天喜時，冷光增物，人無熱病；瞋時皆舍矣。日月互照，有大利益，時節和融，眾生作事，一一隨喜。劫初之時，人如色天，而漸貪味，減少身光，彌舍善心，而作惡業，世皆不順，而有寒熱。是故此日月天，現世化夢也。如是諸天，何時歡喜，何時瞋怒，謂諸國王及諸人民，以非治世，作不善業，殺盜常行，而舍正法。爾時，諸天皆生愁憂，愁憂即過，便生瞋怒。若天災欲起，先有怪瑞，謂無雲而雨矣。（無雲而雨者，是諸天悲泣之淚也。）諸星隨亂。若止惡業，以正治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍薰，善增惡減。若人了知，如是大聖威德天等，以財之施，嚴彼生身，後以法施，顯彼法身，兼行慈悲，不殺生命，以是供養，為報彼恩也。世有諸天鬼神，其數甚多，何唯供養此十二天？安立國土，萬姓安樂。謂十二天，總攝一切天、龍、鬼、神、星宿、冥官，是故供養、了知此十二天，即得一切天、龍等護也。所以然者，地天與地上諸神，樹下野沙諸鬼神，俱來入壇場，同時受供；水天與諸川流、江河、大海諸神，及諸龍眾，俱來入壇場，同時受供；火天與諸火神，及諸持明神仙眾，俱來入壇場，同時受供；風天與諸風神，無形流行神等，俱來入壇場，同時受供；伊舍那天與諸魔眾，俱來入壇場，同時受供；帝釋天與諸蘇迷盧等一切諸山所攝天鬼等，俱來入壇場，同時受供；焰魔天與諸五道冥官，太山府君、司命行疫神，諸餓鬼等，俱來入壇場，同時受供；梵天與諸色界靜慮一切諸天，俱來入壇場，同時受供；毗沙門天與諸藥叉、吞食鬼神等，俱來入壇場，同時受供；羅刹天子、羅刹食血鬼眾，俱來入壇場，同時受供；日天與諸星眾七曜，諸執遊空一切光神，俱來入壇場，同時受供；月天與諸住空二十八宿、十二宮神、一切宿眾，俱來入壇場，同時受供。應如是觀矣。如是天主，親對佛前，誓當荷負一切有情，護持國界，守護正法。若召請時，不越本誓，必定響應。未發遣之間，而住壇場，不違行者，是故召請供養，然後應並謝。諸事疏而乞歡喜。召請之時，用各別印明，或用總請印明亦得也。雲何少施之物，若幹天眾及諸鬼神各得受用？謂由三種義，之少供物，一切受用。一、由三密加持，謂運心法界，實相妙供；二、由大慈悲；三、由彼諸天主福力多，如龍得少水，以自福力，遍灑諸國。呪於諸天，所以滿四天下人福，不及四王天一人福財。隨持主誌有增減，而諸天福多故，得乏少供，遍與一切。譬如少火，隨薪有增減，少供亦爾。天福多故，付彼成廣。又縱雖色味下劣，由先三義，皆成清淨微妙醍醐，如耆婆悲一切，即萬物成藥；尼健呪毒，毒返成藥。世間尚爾，況行者隨順佛教，起大慈悲，作三密加持哉！又由天福，而彼下劣供物，成清淨微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙為金；色天人眾，不耽世財，唯喜順正，所以不輕少施，而悅慈施也。若天不悅，即請外金剛部主，四臂不動忿怒明王，供養歸依。爾時，諸天隨順教敕，歡喜護持也。若供養時何方位來？謂東方帝釋、東南火天、南方焰魔、西南羅刹、西方水天、西北風天、北方毗沙門、東北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。雲何供養，何天為首？謂或依方位，始自東方回順供之；或有別願，依息災等法而供養之。若求息災帝釋為首；若求增益梵天為主；若求調伏大自在為首；若求敬愛毗沙門為首，餘回順供。或欲止刀兵帝釋為主；若欲除藥叉、羅刹難者，用毗沙門、羅刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水難者俱用水天；若欲除怨、災用風天，並於此天祈風難等；若欲調服人用梵天王；水難用火天；火難用水天；降魔用伊舍那，或用火天；鎮惡處用地天，並祈五穀也；若求官位帝釋天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除熱用月天；若有四大病，隨用四大精天，如是為首，餘次第回順供之。為富用毗沙門；為貴更用梵天，其供養具各儲一器，香水、塗香、時花、五穀飯、臘燭等，插盛一器而供養之。燒香普薰清淨如法，供養儀式各別印明，及彼畫像種種法義，如餘部說。普賢菩薩為度眾生，自問自答如是因緣，如是報恩如是祈願，如是觀法如是三密，如是方便如是大力，隨意演說奉上世尊。世尊說言：義理如是，善哉善哉！如汝所說，真實不虛。是十二天，乃是往古諸佛，為度眾生而來現也。是故行者，不可依形勢天，唯觀彼天法身莊嚴。若人隨順我及汝說，供養是天，於此天像前，講讀般若甚深經法，令此諸天皆大歡喜者，諸天歡喜故，一切眾生皆得歡喜。一切眾生得歡喜故，諸佛亦喜。諸佛喜故，世、出世間悉地圓滿。爾時，普賢菩薩觀察人、天，哀湣一切，無問自說言：一切眾生，四大轉變，有種種病，或鬼魔來作種種病，迷倒世間，減損壽命。雲何對治如是內外種種損害？謂諸眾生不知恩，故有如是違難，以何為恩？謂地、水、火、風、日、月諸天，皆有內外養育之恩。雲何得酬如是諸恩？謂四大種有其精，天及日月等也。供養是天，有種種利，器界、生界皆悉增力也。其天為誰？其數幾何？謂彼天數有十二也：地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰魔天、梵天、毗沙門天、羅刹天、日天、月天也。地天喜時，有二利益：一者，人身堅固，色力增長；二者，器界地種，味力增長。此天瞋時，亦有二損：一者，人身亂壞，色力減少；二者，器界地味，力皆違本。水天喜時，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨澤順時。此天瞋時，亦有二損：一者，人身幹渴；二者，器界旱魃，萬物幹盡，或雨大雨，世界滿水流，損草木及與眾生。火天喜時，有二利益：一者，人身熱氣，隨時增減；二者，時節不逆。此天瞋時，亦有二損：一者，人身熱氣，非時增減；二者，自然散火，焚燒諸物。風天喜時，有二利益：一者，人身輕安，舉動隨心意；二者，器界安穩，無有傾動，而隨世間，有泠風和，不損情、非情等。此天瞋時，亦有二損：一者，人身及音，而不隨意；二者，大風吹滿，散破世間，或不吹風，草木不順時也。若有如是四大精天瞋怒難者，王及人民，入於如來五輪塔中，受持諸戒，歸依三寶，攝心而住，應作是觀：地依水生，水性空故，地亦無常。水依風生，風性空故，水亦無常。火依水風，生水風空，故火亦無常。風依虛空，虛空無體，故風亦無常。風空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉無常。作是觀時，諸天瞋滅，無所依住。爾時行者，還作是觀：虛空雖無，尚有虛空，是故得名虛空，名必有體，所以虛空有，故風亦有，風有故火、水、地等皆悉有體。作是觀時，諸天歡喜，威光倍增，安穩而住。伊舍那天（舊名摩醯首羅也）喜時，諸天亦喜，魔眾不亂也。佛言：若供養摩醯首羅（唐雲大自在），已為供養一切諸天。此天瞋時，魔眾皆現，國土荒亂。天帝釋者，地居之主，注記眾生所作善惡。此天喜時，國土安穩，人民不亂；此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉不安。焰魔天喜時，人無橫死，疫氣不發；此天瞋時，人非時死，疫氣充滿。梵天者，上天之主，眾生之父。此天喜時，器世間安穩，無有動亂。何以故？劫初之時，此天成立器世間也。眾生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋時，世間不安，有種種病，至於草木，皆悉惱落，眾生迷惑，猶如醉人。毗沙門喜時，藥叉眾喜，不害人民，不行毒腫，瞋時皆亂。羅刹天喜時，諸噉肉鬼隨之亦喜，不唾毒氣，不作惡行；此天瞋時，皆悉亂現。日天喜時，光不損物，人眼不鈍，有情非情，皆悉快樂；此天瞋時，失度無光，雖有眼目，不能見物，寒苦匆逼。月天喜時，冷光增物，人無熱病；瞋時皆舍矣。日月互照，有大利益，時節和融，眾生作事，一一隨喜。劫初之時，人如色天，而漸貪味，減少身光，彌舍善心，而作惡業，世皆不順，而有寒熱。是故此日月天，現世化夢也。如是諸天，何時歡喜，何時瞋怒，謂諸國王及諸人民，以非治世，作不善業，殺盜常行，而舍正法。爾時，諸天皆生愁憂，愁憂即過，便生瞋怒。若天災欲起，先有怪瑞，謂無雲而雨矣。（無雲而雨者，是諸天悲泣之淚也。）諸星隨亂。若止惡業，以正治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍薰，善增惡減。若人了知，如是大聖威德天等，以財之施，嚴彼生身，後以法施，顯彼法身，兼行慈悲，不殺生命，以是供養，為報彼恩也。世有諸天鬼神，其數甚多，何唯供養此十二天？安立國土，萬姓安樂。謂十二天，總攝一切天、龍、鬼、神、星宿、冥官，是故供養、了知此十二天，即得一切天、龍等護也。所以然者，地天與地上諸神，樹下野沙諸鬼神，俱來入壇場，同時受供；水天與諸川流、江河、大海諸神，及諸龍眾，俱來入壇場，同時受供；火天與諸火神，及諸持明神仙眾，俱來入壇場，同時受供；風天與諸風神，無形流行神等，俱來入壇場，同時受供；伊舍那天與諸魔眾，俱來入壇場，同時受供；帝釋天與諸蘇迷盧等一切諸山所攝天鬼等，俱來入壇場，同時受供；焰魔天與諸五道冥官，太山府君、司命行疫神，諸餓鬼等，俱來入壇場，同時受供；梵天與諸色界靜慮一切諸天，俱來入壇場，同時受供；毗沙門天與諸藥叉、吞食鬼神等，俱來入壇場，同時受供；羅刹天子、羅刹食血鬼眾，俱來入壇場，同時受供；日天與諸星眾七曜，諸執遊空一切光神，俱來入壇場，同時受供；月天與諸住空二十八宿、十二宮神、一切宿眾，俱來入壇場，同時受供。應如是觀矣。如是天主，親對佛前，誓當荷負一切有情，護持國界，守護正法。若召請時，不越本誓，必定響應。未發遣之間，而住壇場，不違行者，是故召請供養，然後應並謝。諸事疏而乞歡喜。召請之時，用各別印明，或用總請印明亦得也。雲何少施之物，若幹天眾及諸鬼神各得受用？謂由三種義，之少供物，一切受用。一、由三密加持，謂運心法界，實相妙供；二、由大慈悲；三、由彼諸天主福力多，如龍得少水，以自福力，遍灑諸國。呪於諸天，所以滿四天下人福，不及四王天一人福財。隨持主誌有增減，而諸天福多故，得乏少供，遍與一切。譬如少火，隨薪有增減，少供亦爾。天福多故，付彼成廣。又縱雖色味下劣，由先三義，皆成清淨微妙醍醐，如耆婆悲一切，即萬物成藥；尼健呪毒，毒返成藥。世間尚爾，況行者隨順佛教，起大慈悲，作三密加持哉！又由天福，而彼下劣供物，成清淨微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙為金；色天人眾，不耽世財，唯喜順正，所以不輕少施，而悅慈施也。若天不悅，即請外金剛部主，四臂不動忿怒明王，供養歸依。爾時，諸天隨順教敕，歡喜護持也。若供養時何方位來？謂東方帝釋、東南火天、南方焰魔、西南羅刹、西方水天、西北風天、北方毗沙門、東北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。雲何供養，何天為首？謂或依方位，始自東方回順供之；或有別願，依息災等法而供養之。若求息災帝釋為首；若求增益梵天為主；若求調伏大自在為首；若求敬愛毗沙門為首，餘回順供。或欲止刀兵帝釋為主；若欲除藥叉、羅刹難者，用毗沙門、羅刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水難者俱用水天；若欲除怨、災用風天，並於此天祈風難等；若欲調服人用梵天王；水難用火天；火難用水天；降魔用伊舍那，或用火天；鎮惡處用地天，並祈五穀也；若求官位帝釋天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除熱用月天；若有四大病，隨用四大精天，如是為首，餘次第回順供之。為富用毗沙門；為貴更用梵天，其供養具各儲一器，香水、塗香、時花、五穀飯、臘燭等，插盛一器而供養之。燒香普薰清淨如法，供養儀式各別印明，及彼畫像種種法義，如餘部說。普賢菩薩為度眾生，自問自答如是因緣，如是報恩如是祈願，如是觀法如是三密，如是方便如是大力，隨意演說奉上世尊。世尊說言：義理如是，善哉善哉！如汝所說，真實不虛。是十二天，乃是往古諸佛，為度眾生而來現也。是故行者，不可依形勢天，唯觀彼天法身莊嚴。若人隨順我及汝說，供養是天，於此天像前，講讀般若甚深經法，令此諸天皆大歡喜者，諸天歡喜故，一切眾生皆得歡喜。一切眾生得歡喜故，諸佛亦喜。諸佛喜故，世、出世間悉地圓滿。爾時，普賢菩薩觀察人、天，哀湣一切，無問自說言：一切眾生，四大轉變，有種種病，或鬼魔來作種種病，迷倒世間，減損壽命。雲何對治如是內外種種損害？謂諸眾生不知恩，故有如是違難，以何為恩？謂地、水、火、風、日、月諸天，皆有內外養育之恩。雲何得酬如是諸恩？謂四大種有其精，天及日月等也。供養是天，有種種利，器界、生界皆悉增力也。其天為誰？其數幾何？謂彼天數有十二也：地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰魔天、梵天、毗沙門天、羅刹天、日天、月天也。地天喜時，有二利益：一者，人身堅固，色力增長；二者，器界地種，味力增長。此天瞋時，亦有二損：一者，人身亂壞，色力減少；二者，器界地味，力皆違本。水天喜時，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨澤順時。此天瞋時，亦有二損：一者，人身幹渴；二者，器界旱魃，萬物幹盡，或雨大雨，世界滿水流，損草木及與眾生。火天喜時，有二利益：一者，人身熱氣，隨時增減；二者，時節不逆。此天瞋時，亦有二損：一者，人身熱氣，非時增減；二者，自然散火，焚燒諸物。風天喜時，有二利益：一者，人身輕安，舉動隨心意；二者，器界安穩，無有傾動，而隨世間，有泠風和，不損情、非情等。此天瞋時，亦有二損：一者，人身及音，而不隨意；二者，大風吹滿，散破世間，或不吹風，草木不順時也。若有如是四大精天瞋怒難者，王及人民，入於如來五輪塔中，受持諸戒，歸依三寶，攝心而住，應作是觀：地依水生，水性空故，地亦無常。水依風生，風性空故，水亦無常。火依水風，生水風空，故火亦無常。風依虛空，虛空無體，故風亦無常。風空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉無常。作是觀時，諸天瞋滅，無所依住。爾時行者，還作是觀：虛空雖無，尚有虛空，是故得名虛空，名必有體，所以虛空有，故風亦有，風有故火、水、地等皆悉有體。作是觀時，諸天歡喜，威光倍增，安穩而住。伊舍那天（舊名摩醯首羅也）喜時，諸天亦喜，魔眾不亂也。佛言：若供養摩醯首羅（唐雲大自在），已為供養一切諸天。此天瞋時，魔眾皆現，國土荒亂。天帝釋者，地居之主，注記眾生所作善惡。此天喜時，國土安穩，人民不亂；此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉不安。焰魔天喜時，人無橫死，疫氣不發；此天瞋時，人非時死，疫氣充滿。梵天者，上天之主，眾生之父。此天喜時，器世間安穩，無有動亂。何以故？劫初之時，此天成立器世間也。眾生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋時，世間不安，有種種病，至於草木，皆悉惱落，眾生迷惑，猶如醉人。毗沙門喜時，藥叉眾喜，不害人民，不行毒腫，瞋時皆亂。羅刹天喜時，諸噉肉鬼隨之亦喜，不唾毒氣，不作惡行；此天瞋時，皆悉亂現。日天喜時，光不損物，人眼不鈍，有情非情，皆悉快樂；此天瞋時，失度無光，雖有眼目，不能見物，寒苦匆逼。月天喜時，冷光增物，人無熱病；瞋時皆舍矣。日月互照，有大利益，時節和融，眾生作事，一一隨喜。劫初之時，人如色天，而漸貪味，減少身光，彌舍善心，而作惡業，世皆不順，而有寒熱。是故此日月天，現世化夢也。如是諸天，何時歡喜，何時瞋怒，謂諸國王及諸人民，以非治世，作不善業，殺盜常行，而舍正法。爾時，諸天皆生愁憂，愁憂即過，便生瞋怒。若天災欲起，先有怪瑞，謂無雲而雨矣。（無雲而雨者，是諸天悲泣之淚也。）諸星隨亂。若止惡業，以正治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍薰，善增惡減。若人了知，如是大聖威德天等，以財之施，嚴彼生身，後以法施，顯彼法身，兼行慈悲，不殺生命，以是供養，為報彼恩也。世有諸天鬼神，其數甚多，何唯供養此十二天？安立國土，萬姓安樂。謂十二天，總攝一切天、龍、鬼、神、星宿、冥官，是故供養、了知此十二天，即得一切天、龍等護也。所以然者，地天與地上諸神，樹下野沙諸鬼神，俱來入壇場，同時受供；水天與諸川流、江河、大海諸神，及諸龍眾，俱來入壇場，同時受供；火天與諸火神，及諸持明神仙眾，俱來入壇場，同時受供；風天與諸風神，無形流行神等，俱來入壇場，同時受供；伊舍那天與諸魔眾，俱來入壇場，同時受供；帝釋天與諸蘇迷盧等一切諸山所攝天鬼等，俱來入壇場，同時受供；焰魔天與諸五道冥官，太山府君、司命行疫神，諸餓鬼等，俱來入壇場，同時受供；梵天與諸色界靜慮一切諸天，俱來入壇場，同時受供；毗沙門天與諸藥叉、吞食鬼神等，俱來入壇場，同時受供；羅刹天子、羅刹食血鬼眾，俱來入壇場，同時受供；日天與諸星眾七曜，諸執遊空一切光神，俱來入壇場，同時受供；月天與諸住空二十八宿、十二宮神、一切宿眾，俱來入壇場，同時受供。應如是觀矣。如是天主，親對佛前，誓當荷負一切有情，護持國界，守護正法。若召請時，不越本誓，必定響應。未發遣之間，而住壇場，不違行者，是故召請供養，然後應並謝。諸事疏而乞歡喜。召請之時，用各別印明，或用總請印明亦得也。雲何少施之物，若幹天眾及諸鬼神各得受用？謂由三種義，之少供物，一切受用。一、由三密加持，謂運心法界，實相妙供；二、由大慈悲；三、由彼諸天主福力多，如龍得少水，以自福力，遍灑諸國。呪於諸天，所以滿四天下人福，不及四王天一人福財。隨持主誌有增減，而諸天福多故，得乏少供，遍與一切。譬如少火，隨薪有增減，少供亦爾。天福多故，付彼成廣。又縱雖色味下劣，由先三義，皆成清淨微妙醍醐，如耆婆悲一切，即萬物成藥；尼健呪毒，毒返成藥。世間尚爾，況行者隨順佛教，起大慈悲，作三密加持哉！又由天福，而彼下劣供物，成清淨微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙為金；色天人眾，不耽世財，唯喜順正，所以不輕少施，而悅慈施也。若天不悅，即請外金剛部主，四臂不動忿怒明王，供養歸依。爾時，諸天隨順教敕，歡喜護持也。若供養時何方位來？謂東方帝釋、東南火天、南方焰魔、西南羅刹、西方水天、西北風天、北方毗沙門、東北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。雲何供養，何天為首？謂或依方位，始自東方回順供之；或有別願，依息災等法而供養之。若求息災帝釋為首；若求增益梵天為主；若求調伏大自在為首；若求敬愛毗沙門為首，餘回順供。或欲止刀兵帝釋為主；若欲除藥叉、羅刹難者，用毗沙門、羅刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水難者俱用水天；若欲除怨、災用風天，並於此天祈風難等；若欲調服人用梵天王；水難用火天；火難用水天；降魔用伊舍那，或用火天；鎮惡處用地天，並祈五穀也；若求官位帝釋天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除熱用月天；若有四大病，隨用四大精天，如是為首，餘次第回順供之。為富用毗沙門；為貴更用梵天，其供養具各儲一器，香水、塗香、時花、五穀飯、臘燭等，插盛一器而供養之。燒香普薰清淨如法，供養儀式各別印明，及彼畫像種種法義，如餘部說。普賢菩薩為度眾生，自問自答如是因緣，如是報恩如是祈願，如是觀法如是三密，如是方便如是大力，隨意演說奉上世尊。世尊說言：義理如是，善哉善哉！如汝所說，真實不虛。是十二天，乃是往古諸佛，為度眾生而來現也。是故行者，不可依形勢天，唯觀彼天法身莊嚴。若人隨順我及汝說，供養是天，於此天像前，講讀般若甚深經法，令此諸天皆大歡喜者，諸天歡喜故，一切眾生皆得歡喜。一切眾生得歡喜故，諸佛亦喜。諸佛喜故，世、出世間悉地圓滿。
