正文
大寶積經
唐三藏法師菩提流誌奉詔譯
大寶積經卷第十二
爾時，密跡力士謂寂意曰：“菩薩往詣佛樹以成佛道，如來至真未轉法輪，開導眾生巍巍如是，所化無量，多於初發行道時心。及坐佛樹，所濟眾生，豈可呰哉！以故知之，當作是觀：若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所度眾生益複加倍。適成佛道，妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬，圍旋往詣佛所，稽首足下，右繞七匝，側住佛前，勸助世尊：‘惟垂大哀，轉乎法輪，宣布道化！多有眾生應在法器，聞佛說法能解受行。’如是，寂意，妙式梵天王勸助如來，使轉法輪，殷勤若茲；住在佛前，本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅，與其子俱，勇出本誓：‘我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。’欲知妙式梵天王獨勸助佛，使轉法輪乎？莫作是觀也！所以者何？與十億梵眾眷屬俱，十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾，勸助如來使轉法輪。世尊適然，當轉法輪。妙式梵天王，詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，布師子座，高三千二百八十裏，若幹種品文飾微妙、眾珍嚴校。妙式梵天王，適為如來布師子座；其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱等，各自心念：‘如來當坐我師子座，轉於法輪。’”
密跡力士謂寂意言：“爾時，如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，坐師子床。梵、釋、四天王及諸菩薩，各自心念：‘如來獨坐我師子床。’如來遍坐師子床已，應時十方無限佛土六反震動。爾時，世尊以無極界三昧正受，即時三千大千世界皆悉平正，等如手掌。此三千大千世界地獄、畜生，若在餓鬼，天上、世人，普獲安隱。一切眾生無淫怒癡，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界，不可計數諸菩薩來，聽佛說經。三千大千世界大神，無極諸天龍神、揵遝和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人，皆詣佛所欲聽經法。諸來會者皆遍充滿，於此三千大千世界，無如毛發空不周者，皆共同心饑虛於法，悉欲稽顙谘受大道。於時，世尊見大眾會皆來雲集請轉法輪，為諸沙門、異學梵誌，諸天、魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。
“又有，寂意，於時如來適轉法輪，隨時之宜，從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所習，令心開達，悉遵法行。如來至真適說斯法，為重分別：‘拘鄰欲知，眼悉無常，了眼無常則隨律業。計眼有常不喜無常，聞眼無常眼苦毒痛，計眼吾我不好無身；了無吾我，以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願。其眼無行，憺怕寂寞，聞眼靜默，眼從緣起；以聞緣起，耳、鼻、舌、身、心亦複如是，皆歸無常；以聞無常，解意為苦，睹無吾我，寂然憺怕。空無相願用不達故，從因緣起五陰無常。其計有陰，不了無陰，雖說諸種，悉歸無常。以得聞說諸種無常，心無所著，心得聞說五陰無常，悉解空耳！計有諸入，不解諸入無常之誼。以聞諸入歸於無常，五陰諸入、四大諸種亦複如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行，以得聞是三十七品，解無常空。若聞寂然，頒宣道法乃隨律教。若聞所觀，其可聲聞不樂緣覺，樂聞緣覺不誌聲聞；若慕二乘，不說大乘。若宣大乘聞其義趣，不好聲聞、緣覺之辭。’如是，寂意，如來以斯隨眾生心所可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是為眾生講轉於法輪。時，耆年舍利弗，於百千歲，思惟本行道義所入處不能限知，何況於餘眾生無底？時佛說是菩薩苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，轉法輪時，八萬四千人皆發無上正真道意.”
爾時，密跡金剛力士前白佛言：“唯然！大聖，我向所宣如來秘要，將無違失毀謗如來，儻不順法？如來秘要甚為玄妙，廣大無際，一切世間所不能信。下劣雖說如來秘要，心自憶之，如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力.”
佛言：“如是，如密跡言，如來道慧所入至處，莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖旨。以入如來空法之身，道慧玄妙靡不通達。所以者何？欲使眾生奉承建立，如來聖旨宣柔順義，未之有也！卿審真諦，承如來慧，得無所畏，今演斯法所雲真諦，正謂此法。所以者何？所謂正諦，去來今佛普世布信，靡不篤樂。其行無上正真之道，假使班宣此經典要，如法不違，皆當成佛。若有聞說是如來秘要經法之典而信樂者，斯等之類，普世一切皆信敬之。設使有人，以頂若肩，戴須彌山在虛空中，是事當可。無德之士，不能堪任聞是經典，既聞不信不能愛樂，況複受持諷誦講說？未之有也！若聞是經，受持諷誦，為他人說，前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士植眾德本，誌存大乘受決無疑，何況至真能奉行者!”
爾時，寂意菩薩前白佛言：“唯然，大聖！所雲寂然憺怕之義，為何謂也?”
佛告寂意：“所雲寂然憺怕義者，謂消塵勞，憺怕眾穢。以消塵勞，爾乃名曰去於貪欲眾想希望；以去欲想，便無所思；以無所思，便不著界；以不著界，便無報應因緣之對；以無報應因緣之對，便無無明所有恩愛；以消無明所有恩愛，便消吾我；以無吾我，便消名色；以無名色，便消斷滅、計常之業；以無斷滅、計常之業，便消貪身.”
佛告寂意：“諸因緣報，隨於諸見顛倒之業，便成塵勞，皆由貪身而生斯患。以無貪身，便舍諸見六十二疑；以無貪身，便寂眾緣；以無貪身，一切貪欲自然憺怕；以無貪身，一切諸願寂然消滅。猶如拔樹根株，莖節枝葉華實一時並除，永無有樹。行者如是，以消貪身，便無諸見六十二疑；以無貪身，皆去一切諸所受法、五陰、六入塵勞之患；以無貪身，無有五陰塵勞諸患.”
“唯然，大聖，不斷貪身故有吾我.”
佛告寂意：“住吾我故不斷貪身，住人、壽命故不斷貪著。其所見者不住內外，諸見無處，一切所至永無所見，以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空，柔順法忍不受彼見，己身無想悉無所行，無生無起亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。
“寂意，欲知若不貪身，解脫身無身。何謂無身？身四大成，本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得，皆由不真妄想而興。若無所求，不懷妄想，不迷不惑，不作不住；若無所住，則無瞋諍；其無瞋諍乃曰寂然，為行憺怕。何所消滅名曰寂然？消眾因緣乃曰寂然。所以者何？從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾然。猶如，寂意，從其緣對而生有火，兩木相揩因火燃熾，無對無火則不燃熾。如是，寂意，從其緣對令心燃熾，以無緣對則不燃熾。
“又彼寂意，菩薩大士以權方便，曉了隨時消寂因緣，而不消滅眾德根本；不興塵勞因緣之對，興發諸亂諸度無極；棄舍魔事眾邪之業，不舍諸佛道行緣業；舍因泥洹，不舍道業三十七品；心不誌樂聲聞、緣覺，不舍菩薩至真道意；用觀空無，以興大哀，察眾因緣；以無相緣宣講至德，不以妄想失乎道心；以無願緣厭於三界，因對諸難唯無生緣，不舍所生無猶豫緣。因諸所行，修其德本，入道業行，是為菩薩權智入淨逮得自在。無常緣哉，不厭生死而得自由，無所畏故。有苦緣哉，建立眾生存滅度安，使得立故。無我緣哉，建立湣心安於眾生，行大哀故。虛無緣哉，心得八正如來淨身故。緣欲行哉，為諸貪愛病清淨藥故。頒宣其法哉，令心堅住故。緣瞋恚哉，使眾怒行宣慈心藥，誌住無病故。緣愚冥哉，為眾癡行施十二因緣藥，治其心病使不動移故。等分緣哉，等於三事化眾生行建立其心，講無常藥故。緣無欲哉，心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉，使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉，開化其心立乎大乘故。色像緣哉，其心等住逮得如來像身故。緣音響哉，心以住在如來言聲故。緣眾香哉，心以存立如來戒勳故。緣眾味哉，心以住存如來道味故。緣大人相哉，心行以住得莊嚴故。緣細滑哉，心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉，心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉，心以住在相好具足故。緣持戒哉，心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉，心以住在逮梵音響故。緣精進哉，心以存立度於眾生故。緣禪思哉，心以住在興大神通故。緣智慧哉，心以存立斷眾邪見六十二疑掛礙之因故。緣慈心哉，心以住在等誌眾生而不懷害故。緣湣哀哉，心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉，心以住在好樂聽法故。緣於護哉，心以存立棄舍眾結危厄之患故。緣四恩哉，心以存在開導眾生故。緣貪恚哉，心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉，心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉，心以住在如來忍諍故。緣怨害哉，心以存立如來十力、四無所畏故。緣亂憒哉，心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉，心以存立無所掛礙，智度無極具足眾生故。緣下乘哉，心以住在積功累德誌好大乘故。緣順應哉，心以存立誌和安然，不犯眾惡，一切非宜故。緣惡趣哉，心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉，心以存立解諸合會皆當別離故。緣眾人哉，心以住在一切妙善故。緣念佛哉，習見諸佛故。緣念法哉，心以存立奉行道法，舍無益宜故。緣念眾哉，逮致便禦不退轉法故。緣施與哉，心以住在不舍眾生故。緣禁戒哉，具足所願故。緣念天哉，心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉，逮致佛身故。緣口言哉，心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉，心以存立獲乎佛意故。緣有為哉，心以住在積功累德具足自剋故。緣無為哉，心以住在聖慧具足故。
“如是，寂意，不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道，導一切智。若有菩薩，皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地，十方眾生、草木五穀、諸水河海、毛發之形，靡不苞之，一切鹹仰而得生活。如是，寂意，一切眾緣，皆由菩薩善權方便，行最第一眾行之英，至一切智。猶如眾色諸現形貌皆有四大，菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛道。所以者何？一切眾生所興殃罪，為無反複。菩薩緣是行施度無極，輒能具成戒度無極。若人瞋恚，心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，尋時充備進度無極。若見眾生在於憒鬧，不能安心，緣是菩薩行禪度無極，忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩薩為斷眾縛掛礙眾結之網。若有眾生能勤修業，便為消除一切所著，有求谘嗟，稽首歎之，示其自師；喜誹謗者，亦隨順意，令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時為興大哀；見在安者，則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類，開訓導示，興發覺意，見仁和人。菩薩在彼修治至業，發起道心。若有眾生力勢，在緣菩薩則隨興顯，將護證發意心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取訓誨，顯起道意，是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了眾生，應時宣法在報應力，誌欲愛慕開化剖判，各使坦然，勤進大道聖慧，為論深遠無逮之義。其存側慧，廣為敷演至真之道，漸為班宣示斯道因；解別章句，以一句法暢若幹慧，樂寂然者因為分別。普觀一切，好於觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒不可究竟。複為宣講地獄、餓鬼、畜生，以聞其法，為解無常無救護事，使求道護。若有定意，為論慧度，慕在閑居，因行化之，靜身口心。知限足者，顯發智根聖賢之業，在於自大愚冥之思，當為宣布勤學博聞。好貪欲者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心，不懷厄害。若存愚惑，顯化其心，十二緣起生死之法。其存等分，為演無常、苦、空、非身。勤誌色欲，各化不淨。仁慈至無，解愚冥者，為誨瑕穢緣起之事。或作諸見，因其決了空無之慧；其懷希望，演無想行；誌存要誓，訓以無願。訓慕諸蓋，剖析諸陰，想如幻化，虛偽不真。貪著諸種，為了四大、十八諸種，猶如形影行照而現。其倚衰入，講說諸入，內外十二皆非我有，猶夢所睹覺不知處。其依欲界，為人分別暢說一切萬物皆歸無常。若恃色界，敷演一切眾生行悉苦惱根。設怙無色界，宣布道教，一切諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之法。易安化者，當為開示無極之辭。誌存天人，欲往心懅，谘嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘，指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘，則為開示十二緣起以癡為本。覺大乘業，因其流布六度無極、四等四恩而訓導之。初發心者，觀其誌性而訓喻之，備悉眾行不厭生死，示以無難令立不轉。為不退轉者，因分別說佛土清淨。一生補處菩薩大人，顯示至真佛樹道場。如是，寂意，若有菩薩逮得自在，從其緣化所宣道法無有罪釁，以善言辭可悅眾生.”
說是語時，有一萬人發無上正真道意，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。
時，彼眾會有諸菩薩各心念言：“密跡金剛力士，久如當逮無上正真之道，為最正覺？得佛道時，所號為何？其佛國土，嚴淨功勳，為何等類？諸菩薩眾成就雲何?”
爾時，世尊知眾菩薩心念本末，尋時即笑。無央數億百千光明從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光，蓋魔宮殿。光還繞佛無央數匝，從頂上入。
時，寂意菩薩即從座起，偏出右臂，叉手禮佛，以偈歎佛，而問笑意：
“巍巍猶紫金， 妙光舍眾垢，
意寂然堅住， 如日在虛空。
其光大盛明， 悉消諸幽冥，
今所以顯現， 人中尊宣之。
憺怕如蓮華， 生立淤泥中，
其莖根在水， 稍長無垢穢。
功勳甚馨香， 意念轉廣遠，
唯安住說之， 何故而欣然？
其意慧永安， 寂然以柔和，
慈湣日增益， 消除眾垢穢。
以智慧光明， 蠲去諸闇冥，
安住如蓮華， 棄舍眾狐疑。
加哀修道場， 奉行得自在，
口麵演光明， 幹竭眾愛欲。
開化於眾生， 令其眼清淨，
安住消逆賊， 除去眾瑕疵。
曉了生死無， 眾生之性行，
以訓覺所有， 諸天世間人。
一切普眾會， 觀大聖顏貌，
今所笑現義， 唯為分別說.”
佛告寂意菩薩：“見密跡金剛力士乎?”
白曰：“已見，世尊.”
佛言：“是密跡金剛力士，已當供養賢劫諸如來眾，將護正經，受而持之，道利開益無量眾生。從是沒已，生阿閦佛土，在妙樂世以生彼土。其阿閦佛，為諸菩薩宣千八百印，皆當逮是，歸於道義，往反周回。然後來世，見不可計無數如來，稽首自歸，淨修梵行。然後來世，過此劫數積累德本，逮致無上正真之道，成最正覺，以得至佛，號金剛步，出現於世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛世尊。世界曰普淨，劫曰嚴淨。
“又彼寂意，普淨世界神妙豐熾安隱，五穀卒賤，自然無價；眾民滋盛，天人甚多；合以七寶，金、銀、琉璃、水精、硨磲、碼碯、珊瑚、真珠，以成佛土城；有八交道平等若掌；其地柔軟如天綩綖；如兜率天被服、食飲、宮殿、屋宅、園觀、浴池、校露、樓閣，其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發，如天妓樂，懸諸彩幡，豎好幢蓋，燒眾名香，雨寶眾華遍散其土；上虛空中羅列眾蓋，和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閑之處；所有諸業如兜率天，被服、飲食、宮殿、園觀、校露、樓閣等無有異，天人不別。諸天人民皆慕微妙，唯誌佛道。又其佛土無有二乘，無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩，其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊，諸菩薩眾不可稱計，無能限量，億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟，好慕佛法，無有盲聾、喑啞、癭瘇，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。
“又其如來現在世時，壽八小劫。其諸天人臨欲壽終，如來至真常為講法，演身光明，皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明，悉決眾疑，歎法隨佛，各心念言：‘當往詣佛谘受經典。’或以己身神足之力往詣佛所，或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞，在其世界於四衢路周一大座，告於十方可悅一切諸來眾會以如來辭，為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教，亦無誹謗、罵詈、毀辱者。一切眾生諸根明利，其慧通達。土無君王，唯佛世尊以為法王。其土人民無有吾我，無受業處，悉無我所，不主田宅。諸天人民，皆悉如是。
“其金剛步如來至真，所欲受食，以湣傷故，先宿晡時現佛身像，著衣持缽住其門前。其家則知，便心念言：‘佛湣念我，欲就我食。’即夜莊嚴施設床座，清淨布具，甘美供膳若幹種味。明旦早往，日時以到，佛與聖眾往入其舍，飲食畢訖，行澡水竟，佛為施家隨時說經。其人逮得不退轉法，當成無上正真道。已乃為說訖，佛從座起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩，各從本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意，其佛世界功勳快善，無量巍巍殊特如是。土地嚴淨，普平博好，快不可量.”
佛說是經法，授密跡金剛力士決時，應時會中二萬人，皆發無上正真道意。諸來會者各各心念：“願生其土!”佛即記說：“金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土。其佛授決，亦皆當成無上正真之道，為最正覺.”
爾時，密跡金剛力士，從佛聞斯所授決已，歡喜踴躍，以持金剛投之虛空。適投空中，應時三千大千佛土六反震動，光照十方，天雨眾華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各在右手，自然有華香若幹種品，幢蓋眾飾各執持行。
於時，密跡金剛力士，以寶華香、幢蓋、繒幡，周匝繞佛，以偈歎曰：
“廣法普自在， 法藏不可盡，
曉了分別法， 導利益眾生。
以付授我義， 常樂以法施，
極奉行正法， 住道願自歸。
智慧能清淨， 明了所行業，
其名聞三世， 功勳度無極。
其智通三處， 能仁無所著，
以度眾掛礙， 班宣快濟厄。
清淨猶月淨， 顏貌甚鮮明，
斯曜極遠照， 喻於日火光。
其音殊妙好， 和聲喻梵天，
宣布於湣哀， 稽首眾生寶。
自顯現其身， 示有形壽命，
惟願班宣法， 演布文字音。
雖講說經法， 亦無有法想；
度脫於眾生， 亦無有人想。
世尊所開化， 誰能報佛恩？
設一切眾生， 積行無量劫，
唯啟受佛教， 誌不在餘業，
己身能奉行， 複化他人眾.”
於時，密跡金剛力士，繞佛眾會竟七匝已，手執眾華及與寶蓋，供上散佛。適供散佛，應時四天下一切方域，自然化生若幹品華，莊嚴校飾八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍，巍巍難限。
爾時，寂意菩薩問密跡金剛力士：“如來以授仁者道決.”
答曰：“族姓子，以見授決，所受道決自然如夢.”
又問：“仁者受決，為何所逮?”
答曰：“族姓子，所受決者，為無所逮.”
又問：“何所不逮?”
答曰：“不逮吾我，不得人、壽命，不得五陰、六衰、四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為。悉不逮是，此族姓子，乃曰受決.”
寂意又問：“設無所逮，誰為受決?”
答曰：“無所逮者，乃曰為逮.”
又問：“若無吾我，誰為受決？誰授決者?”
答曰：“其有受決及授決者，適俱平等，本際無二.”
又問密跡：“若無本際，彼誰受決?”
答曰：“本際無生，亦無所滅，無有二際，以是本際今日受決.”
又問：“住何本際而受決也?”
“住於自然，無二本際，無我本際，無人、壽命。住於自然，乃曰受決.”
又問：“吾我本際，住在何所?”
答曰：“如來所住.”
又問：“無所識知，為何所知?”
答曰：“其所識知，為無所知.”又曰：“若無所告語，為無所語.”
又問：“設無所語，為何所教?”
答曰：“教無所教.”
又問：“何謂教無所教?”
答曰：“一切諸法悉無所教.”
又問：“說無所教，雲何知之?”
答曰：“設無所教，所知若斯.”
又問：“雲何教所知?”
答曰：“不問所知.”
又問：“雲何不問所知?”
答曰：“識無放逸.”
又問：“何謂識無放逸?”
答曰：“自歸要誼.”
又問：“何謂自歸要誼?”
答曰：“不見無誼.”
又問：“何謂不見無誼?”
答曰：“不以於誼，亦非無誼，乃曰為誼.”
又問：“何謂不以於誼，亦非無誼，乃曰誼乎?”
答曰：“其不以誼，亦非無誼，彼則進誼.”
又問：“若以無誼，不成法義乎?”
答曰：“其法義者，雲何義乎？所以者何？其趣義者則為非法，不成為法.”
又問：“何謂為法?”
答曰：“法無音響，乃曰為法.”
又問：“法無音響，何謂為法?”
答曰：“其於彼法無有文字，乃曰為法。其無所得，彼法無音，無有言辭.”
又問密跡：“何謂所逮?”
答曰：“族姓子，如所可逮，是乃名曰一切無逮，離於所得.”
又問密跡：“是曰我所逮得如來，其習諸法乃能逮得.”又問：“豈能寂然吾我之心！一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮，不以當逮.”又問：“其所逮者，何所不可?”
答曰：“口之所說，為不可也.”
又問：“口之所說，心倚文字，則為不可.”又問：“何謂為可?”
答曰：“其無所逮，彼無所教；其無所教知則不自知，不知他人；其不自知，不知他人，乃曰為可.”
又問：“不可誰為是本？可誰為是本?”
答曰：“所受是本.”
又問：“所受誰是其本?”
答曰：“所倚為本.”
又問：“所倚誰是其本?”
答曰：“虛偽妄想即是其本.”
又問：“虛偽妄想誰是其本?”
答曰：“虛偽妄想，塵勞是本.”
又問：“虛偽妄想塵勞何所是本?”
答曰：“慕著是本.”
又問：“慕著何所是本?”
答曰：“色、聲、香、味、細滑所著是本.”
又問：“何所著本?”
答曰：“恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕，乃曰無著。是為，寂意，諸恩愛結求於所著，永無所著，諸佛世尊為班宣法.”
重說是法，授密跡金剛力士決時，五百比丘眾漏盡意解，二百菩薩得無所從生法忍。
密跡力士謂寂意言：“爾時，如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，坐師子床。梵、釋、四天王及諸菩薩，各自心念：‘如來獨坐我師子床。’如來遍坐師子床已，應時十方無限佛土六反震動。爾時，世尊以無極界三昧正受，即時三千大千世界皆悉平正，等如手掌。此三千大千世界地獄、畜生，若在餓鬼，天上、世人，普獲安隱。一切眾生無淫怒癡，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界，不可計數諸菩薩來，聽佛說經。三千大千世界大神，無極諸天龍神、揵遝和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人，皆詣佛所欲聽經法。諸來會者皆遍充滿，於此三千大千世界，無如毛發空不周者，皆共同心饑虛於法，悉欲稽顙谘受大道。於時，世尊見大眾會皆來雲集請轉法輪，為諸沙門、異學梵誌，諸天、魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。
“又有，寂意，於時如來適轉法輪，隨時之宜，從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所習，令心開達，悉遵法行。如來至真適說斯法，為重分別：‘拘鄰欲知，眼悉無常，了眼無常則隨律業。計眼有常不喜無常，聞眼無常眼苦毒痛，計眼吾我不好無身；了無吾我，以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願。其眼無行，憺怕寂寞，聞眼靜默，眼從緣起；以聞緣起，耳、鼻、舌、身、心亦複如是，皆歸無常；以聞無常，解意為苦，睹無吾我，寂然憺怕。空無相願用不達故，從因緣起五陰無常。其計有陰，不了無陰，雖說諸種，悉歸無常。以得聞說諸種無常，心無所著，心得聞說五陰無常，悉解空耳！計有諸入，不解諸入無常之誼。以聞諸入歸於無常，五陰諸入、四大諸種亦複如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行，以得聞是三十七品，解無常空。若聞寂然，頒宣道法乃隨律教。若聞所觀，其可聲聞不樂緣覺，樂聞緣覺不誌聲聞；若慕二乘，不說大乘。若宣大乘聞其義趣，不好聲聞、緣覺之辭。’如是，寂意，如來以斯隨眾生心所可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是為眾生講轉於法輪。時，耆年舍利弗，於百千歲，思惟本行道義所入處不能限知，何況於餘眾生無底？時佛說是菩薩苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，轉法輪時，八萬四千人皆發無上正真道意.”
爾時，密跡金剛力士前白佛言：“唯然！大聖，我向所宣如來秘要，將無違失毀謗如來，儻不順法？如來秘要甚為玄妙，廣大無際，一切世間所不能信。下劣雖說如來秘要，心自憶之，如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力.”
佛言：“如是，如密跡言，如來道慧所入至處，莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖旨。以入如來空法之身，道慧玄妙靡不通達。所以者何？欲使眾生奉承建立，如來聖旨宣柔順義，未之有也！卿審真諦，承如來慧，得無所畏，今演斯法所雲真諦，正謂此法。所以者何？所謂正諦，去來今佛普世布信，靡不篤樂。其行無上正真之道，假使班宣此經典要，如法不違，皆當成佛。若有聞說是如來秘要經法之典而信樂者，斯等之類，普世一切皆信敬之。設使有人，以頂若肩，戴須彌山在虛空中，是事當可。無德之士，不能堪任聞是經典，既聞不信不能愛樂，況複受持諷誦講說？未之有也！若聞是經，受持諷誦，為他人說，前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士植眾德本，誌存大乘受決無疑，何況至真能奉行者!”
爾時，寂意菩薩前白佛言：“唯然，大聖！所雲寂然憺怕之義，為何謂也?”
佛告寂意：“所雲寂然憺怕義者，謂消塵勞，憺怕眾穢。以消塵勞，爾乃名曰去於貪欲眾想希望；以去欲想，便無所思；以無所思，便不著界；以不著界，便無報應因緣之對；以無報應因緣之對，便無無明所有恩愛；以消無明所有恩愛，便消吾我；以無吾我，便消名色；以無名色，便消斷滅、計常之業；以無斷滅、計常之業，便消貪身.”
佛告寂意：“諸因緣報，隨於諸見顛倒之業，便成塵勞，皆由貪身而生斯患。以無貪身，便舍諸見六十二疑；以無貪身，便寂眾緣；以無貪身，一切貪欲自然憺怕；以無貪身，一切諸願寂然消滅。猶如拔樹根株，莖節枝葉華實一時並除，永無有樹。行者如是，以消貪身，便無諸見六十二疑；以無貪身，皆去一切諸所受法、五陰、六入塵勞之患；以無貪身，無有五陰塵勞諸患.”
“唯然，大聖，不斷貪身故有吾我.”
佛告寂意：“住吾我故不斷貪身，住人、壽命故不斷貪著。其所見者不住內外，諸見無處，一切所至永無所見，以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空，柔順法忍不受彼見，己身無想悉無所行，無生無起亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。
“寂意，欲知若不貪身，解脫身無身。何謂無身？身四大成，本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得，皆由不真妄想而興。若無所求，不懷妄想，不迷不惑，不作不住；若無所住，則無瞋諍；其無瞋諍乃曰寂然，為行憺怕。何所消滅名曰寂然？消眾因緣乃曰寂然。所以者何？從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾然。猶如，寂意，從其緣對而生有火，兩木相揩因火燃熾，無對無火則不燃熾。如是，寂意，從其緣對令心燃熾，以無緣對則不燃熾。
“又彼寂意，菩薩大士以權方便，曉了隨時消寂因緣，而不消滅眾德根本；不興塵勞因緣之對，興發諸亂諸度無極；棄舍魔事眾邪之業，不舍諸佛道行緣業；舍因泥洹，不舍道業三十七品；心不誌樂聲聞、緣覺，不舍菩薩至真道意；用觀空無，以興大哀，察眾因緣；以無相緣宣講至德，不以妄想失乎道心；以無願緣厭於三界，因對諸難唯無生緣，不舍所生無猶豫緣。因諸所行，修其德本，入道業行，是為菩薩權智入淨逮得自在。無常緣哉，不厭生死而得自由，無所畏故。有苦緣哉，建立眾生存滅度安，使得立故。無我緣哉，建立湣心安於眾生，行大哀故。虛無緣哉，心得八正如來淨身故。緣欲行哉，為諸貪愛病清淨藥故。頒宣其法哉，令心堅住故。緣瞋恚哉，使眾怒行宣慈心藥，誌住無病故。緣愚冥哉，為眾癡行施十二因緣藥，治其心病使不動移故。等分緣哉，等於三事化眾生行建立其心，講無常藥故。緣無欲哉，心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉，使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉，開化其心立乎大乘故。色像緣哉，其心等住逮得如來像身故。緣音響哉，心以住在如來言聲故。緣眾香哉，心以存立如來戒勳故。緣眾味哉，心以住存如來道味故。緣大人相哉，心行以住得莊嚴故。緣細滑哉，心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉，心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉，心以住在相好具足故。緣持戒哉，心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉，心以住在逮梵音響故。緣精進哉，心以存立度於眾生故。緣禪思哉，心以住在興大神通故。緣智慧哉，心以存立斷眾邪見六十二疑掛礙之因故。緣慈心哉，心以住在等誌眾生而不懷害故。緣湣哀哉，心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉，心以住在好樂聽法故。緣於護哉，心以存立棄舍眾結危厄之患故。緣四恩哉，心以存在開導眾生故。緣貪恚哉，心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉，心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉，心以住在如來忍諍故。緣怨害哉，心以存立如來十力、四無所畏故。緣亂憒哉，心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉，心以存立無所掛礙，智度無極具足眾生故。緣下乘哉，心以住在積功累德誌好大乘故。緣順應哉，心以存立誌和安然，不犯眾惡，一切非宜故。緣惡趣哉，心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉，心以存立解諸合會皆當別離故。緣眾人哉，心以住在一切妙善故。緣念佛哉，習見諸佛故。緣念法哉，心以存立奉行道法，舍無益宜故。緣念眾哉，逮致便禦不退轉法故。緣施與哉，心以住在不舍眾生故。緣禁戒哉，具足所願故。緣念天哉，心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉，逮致佛身故。緣口言哉，心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉，心以存立獲乎佛意故。緣有為哉，心以住在積功累德具足自剋故。緣無為哉，心以住在聖慧具足故。
“如是，寂意，不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道，導一切智。若有菩薩，皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地，十方眾生、草木五穀、諸水河海、毛發之形，靡不苞之，一切鹹仰而得生活。如是，寂意，一切眾緣，皆由菩薩善權方便，行最第一眾行之英，至一切智。猶如眾色諸現形貌皆有四大，菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛道。所以者何？一切眾生所興殃罪，為無反複。菩薩緣是行施度無極，輒能具成戒度無極。若人瞋恚，心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，尋時充備進度無極。若見眾生在於憒鬧，不能安心，緣是菩薩行禪度無極，忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩薩為斷眾縛掛礙眾結之網。若有眾生能勤修業，便為消除一切所著，有求谘嗟，稽首歎之，示其自師；喜誹謗者，亦隨順意，令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時為興大哀；見在安者，則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類，開訓導示，興發覺意，見仁和人。菩薩在彼修治至業，發起道心。若有眾生力勢，在緣菩薩則隨興顯，將護證發意心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取訓誨，顯起道意，是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了眾生，應時宣法在報應力，誌欲愛慕開化剖判，各使坦然，勤進大道聖慧，為論深遠無逮之義。其存側慧，廣為敷演至真之道，漸為班宣示斯道因；解別章句，以一句法暢若幹慧，樂寂然者因為分別。普觀一切，好於觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒不可究竟。複為宣講地獄、餓鬼、畜生，以聞其法，為解無常無救護事，使求道護。若有定意，為論慧度，慕在閑居，因行化之，靜身口心。知限足者，顯發智根聖賢之業，在於自大愚冥之思，當為宣布勤學博聞。好貪欲者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心，不懷厄害。若存愚惑，顯化其心，十二緣起生死之法。其存等分，為演無常、苦、空、非身。勤誌色欲，各化不淨。仁慈至無，解愚冥者，為誨瑕穢緣起之事。或作諸見，因其決了空無之慧；其懷希望，演無想行；誌存要誓，訓以無願。訓慕諸蓋，剖析諸陰，想如幻化，虛偽不真。貪著諸種，為了四大、十八諸種，猶如形影行照而現。其倚衰入，講說諸入，內外十二皆非我有，猶夢所睹覺不知處。其依欲界，為人分別暢說一切萬物皆歸無常。若恃色界，敷演一切眾生行悉苦惱根。設怙無色界，宣布道教，一切諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之法。易安化者，當為開示無極之辭。誌存天人，欲往心懅，谘嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘，指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘，則為開示十二緣起以癡為本。覺大乘業，因其流布六度無極、四等四恩而訓導之。初發心者，觀其誌性而訓喻之，備悉眾行不厭生死，示以無難令立不轉。為不退轉者，因分別說佛土清淨。一生補處菩薩大人，顯示至真佛樹道場。如是，寂意，若有菩薩逮得自在，從其緣化所宣道法無有罪釁，以善言辭可悅眾生.”
說是語時，有一萬人發無上正真道意，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。
時，彼眾會有諸菩薩各心念言：“密跡金剛力士，久如當逮無上正真之道，為最正覺？得佛道時，所號為何？其佛國土，嚴淨功勳，為何等類？諸菩薩眾成就雲何?”
爾時，世尊知眾菩薩心念本末，尋時即笑。無央數億百千光明從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光，蓋魔宮殿。光還繞佛無央數匝，從頂上入。
時，寂意菩薩即從座起，偏出右臂，叉手禮佛，以偈歎佛，而問笑意：
“巍巍猶紫金， 妙光舍眾垢，
意寂然堅住， 如日在虛空。
其光大盛明， 悉消諸幽冥，
今所以顯現， 人中尊宣之。
憺怕如蓮華， 生立淤泥中，
其莖根在水， 稍長無垢穢。
功勳甚馨香， 意念轉廣遠，
唯安住說之， 何故而欣然？
其意慧永安， 寂然以柔和，
慈湣日增益， 消除眾垢穢。
以智慧光明， 蠲去諸闇冥，
安住如蓮華， 棄舍眾狐疑。
加哀修道場， 奉行得自在，
口麵演光明， 幹竭眾愛欲。
開化於眾生， 令其眼清淨，
安住消逆賊， 除去眾瑕疵。
曉了生死無， 眾生之性行，
以訓覺所有， 諸天世間人。
一切普眾會， 觀大聖顏貌，
今所笑現義， 唯為分別說.”
佛告寂意菩薩：“見密跡金剛力士乎?”
白曰：“已見，世尊.”
佛言：“是密跡金剛力士，已當供養賢劫諸如來眾，將護正經，受而持之，道利開益無量眾生。從是沒已，生阿閦佛土，在妙樂世以生彼土。其阿閦佛，為諸菩薩宣千八百印，皆當逮是，歸於道義，往反周回。然後來世，見不可計無數如來，稽首自歸，淨修梵行。然後來世，過此劫數積累德本，逮致無上正真之道，成最正覺，以得至佛，號金剛步，出現於世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛世尊。世界曰普淨，劫曰嚴淨。
“又彼寂意，普淨世界神妙豐熾安隱，五穀卒賤，自然無價；眾民滋盛，天人甚多；合以七寶，金、銀、琉璃、水精、硨磲、碼碯、珊瑚、真珠，以成佛土城；有八交道平等若掌；其地柔軟如天綩綖；如兜率天被服、食飲、宮殿、屋宅、園觀、浴池、校露、樓閣，其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發，如天妓樂，懸諸彩幡，豎好幢蓋，燒眾名香，雨寶眾華遍散其土；上虛空中羅列眾蓋，和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閑之處；所有諸業如兜率天，被服、飲食、宮殿、園觀、校露、樓閣等無有異，天人不別。諸天人民皆慕微妙，唯誌佛道。又其佛土無有二乘，無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩，其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊，諸菩薩眾不可稱計，無能限量，億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟，好慕佛法，無有盲聾、喑啞、癭瘇，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。
“又其如來現在世時，壽八小劫。其諸天人臨欲壽終，如來至真常為講法，演身光明，皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明，悉決眾疑，歎法隨佛，各心念言：‘當往詣佛谘受經典。’或以己身神足之力往詣佛所，或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞，在其世界於四衢路周一大座，告於十方可悅一切諸來眾會以如來辭，為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教，亦無誹謗、罵詈、毀辱者。一切眾生諸根明利，其慧通達。土無君王，唯佛世尊以為法王。其土人民無有吾我，無受業處，悉無我所，不主田宅。諸天人民，皆悉如是。
“其金剛步如來至真，所欲受食，以湣傷故，先宿晡時現佛身像，著衣持缽住其門前。其家則知，便心念言：‘佛湣念我，欲就我食。’即夜莊嚴施設床座，清淨布具，甘美供膳若幹種味。明旦早往，日時以到，佛與聖眾往入其舍，飲食畢訖，行澡水竟，佛為施家隨時說經。其人逮得不退轉法，當成無上正真道。已乃為說訖，佛從座起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩，各從本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意，其佛世界功勳快善，無量巍巍殊特如是。土地嚴淨，普平博好，快不可量.”
佛說是經法，授密跡金剛力士決時，應時會中二萬人，皆發無上正真道意。諸來會者各各心念：“願生其土!”佛即記說：“金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土。其佛授決，亦皆當成無上正真之道，為最正覺.”
爾時，密跡金剛力士，從佛聞斯所授決已，歡喜踴躍，以持金剛投之虛空。適投空中，應時三千大千佛土六反震動，光照十方，天雨眾華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各在右手，自然有華香若幹種品，幢蓋眾飾各執持行。
於時，密跡金剛力士，以寶華香、幢蓋、繒幡，周匝繞佛，以偈歎曰：
“廣法普自在， 法藏不可盡，
曉了分別法， 導利益眾生。
以付授我義， 常樂以法施，
極奉行正法， 住道願自歸。
智慧能清淨， 明了所行業，
其名聞三世， 功勳度無極。
其智通三處， 能仁無所著，
以度眾掛礙， 班宣快濟厄。
清淨猶月淨， 顏貌甚鮮明，
斯曜極遠照， 喻於日火光。
其音殊妙好， 和聲喻梵天，
宣布於湣哀， 稽首眾生寶。
自顯現其身， 示有形壽命，
惟願班宣法， 演布文字音。
雖講說經法， 亦無有法想；
度脫於眾生， 亦無有人想。
世尊所開化， 誰能報佛恩？
設一切眾生， 積行無量劫，
唯啟受佛教， 誌不在餘業，
己身能奉行， 複化他人眾.”
於時，密跡金剛力士，繞佛眾會竟七匝已，手執眾華及與寶蓋，供上散佛。適供散佛，應時四天下一切方域，自然化生若幹品華，莊嚴校飾八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍，巍巍難限。
爾時，寂意菩薩問密跡金剛力士：“如來以授仁者道決.”
答曰：“族姓子，以見授決，所受道決自然如夢.”
又問：“仁者受決，為何所逮?”
答曰：“族姓子，所受決者，為無所逮.”
又問：“何所不逮?”
答曰：“不逮吾我，不得人、壽命，不得五陰、六衰、四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為。悉不逮是，此族姓子，乃曰受決.”
寂意又問：“設無所逮，誰為受決?”
答曰：“無所逮者，乃曰為逮.”
又問：“若無吾我，誰為受決？誰授決者?”
答曰：“其有受決及授決者，適俱平等，本際無二.”
又問密跡：“若無本際，彼誰受決?”
答曰：“本際無生，亦無所滅，無有二際，以是本際今日受決.”
又問：“住何本際而受決也?”
“住於自然，無二本際，無我本際，無人、壽命。住於自然，乃曰受決.”
又問：“吾我本際，住在何所?”
答曰：“如來所住.”
又問：“無所識知，為何所知?”
答曰：“其所識知，為無所知.”又曰：“若無所告語，為無所語.”
又問：“設無所語，為何所教?”
答曰：“教無所教.”
又問：“何謂教無所教?”
答曰：“一切諸法悉無所教.”
又問：“說無所教，雲何知之?”
答曰：“設無所教，所知若斯.”
又問：“雲何教所知?”
答曰：“不問所知.”
又問：“雲何不問所知?”
答曰：“識無放逸.”
又問：“何謂識無放逸?”
答曰：“自歸要誼.”
又問：“何謂自歸要誼?”
答曰：“不見無誼.”
又問：“何謂不見無誼?”
答曰：“不以於誼，亦非無誼，乃曰為誼.”
又問：“何謂不以於誼，亦非無誼，乃曰誼乎?”
答曰：“其不以誼，亦非無誼，彼則進誼.”
又問：“若以無誼，不成法義乎?”
答曰：“其法義者，雲何義乎？所以者何？其趣義者則為非法，不成為法.”
又問：“何謂為法?”
答曰：“法無音響，乃曰為法.”
又問：“法無音響，何謂為法?”
答曰：“其於彼法無有文字，乃曰為法。其無所得，彼法無音，無有言辭.”
又問密跡：“何謂所逮?”
答曰：“族姓子，如所可逮，是乃名曰一切無逮，離於所得.”
又問密跡：“是曰我所逮得如來，其習諸法乃能逮得.”又問：“豈能寂然吾我之心！一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮，不以當逮.”又問：“其所逮者，何所不可?”
答曰：“口之所說，為不可也.”
又問：“口之所說，心倚文字，則為不可.”又問：“何謂為可?”
答曰：“其無所逮，彼無所教；其無所教知則不自知，不知他人；其不自知，不知他人，乃曰為可.”
又問：“不可誰為是本？可誰為是本?”
答曰：“所受是本.”
又問：“所受誰是其本?”
答曰：“所倚為本.”
又問：“所倚誰是其本?”
答曰：“虛偽妄想即是其本.”
又問：“虛偽妄想誰是其本?”
答曰：“虛偽妄想，塵勞是本.”
又問：“虛偽妄想塵勞何所是本?”
答曰：“慕著是本.”
又問：“慕著何所是本?”
答曰：“色、聲、香、味、細滑所著是本.”
又問：“何所著本?”
答曰：“恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕，乃曰無著。是為，寂意，諸恩愛結求於所著，永無所著，諸佛世尊為班宣法.”
重說是法，授密跡金剛力士決時，五百比丘眾漏盡意解，二百菩薩得無所從生法忍。
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