西晉三藏法師竺法護初譯
天子又問。一切諸法以何為門之元首也。答曰。無順之念以為門首。周旋生死順義之念。為泥洹矣。不行精進為掛礙門。精進之行為道品門。狐疑之行為陰蓋門。勤修解脫無掛礙門。思想諸著為塵勞門。無所想念無有虛妄無恩愛門。諸亂多念眾妄想門。寂然之行為恬怕門。六十二見為憍慢門。修於空無無自大門。隨惡親友為惡罪門。從善親友為善法門。眾邪見事為[病-丙+(匆/心)]患門。正見之義為安隱門。慳貪之事為貧匱門。布施之義為大富門。毀犯戒者。便當歸趣諸惡道門。奉修禁戒。當歸一切生善處門。喜諍訟者違失法門。若忍辱者得歸殊特超異之門。為懈怠者心垢穢門。遵行精進為無垢門。放逸之事為亂意門。一心之事為定意門。惡智之行癡冥之惑。如牛羊門。修智慧者三十七品。為道法本師子之門。而悉具足慈心行者。無所害門。悲哀行者誌和雅門。性以和柔無諛諂門。而行喜悅樂法樂門。修行護者無所適莫。無增減門。行四意止不失宿德。諸所福門。四意斷者順平等門。四神足者心身輕門。五根行者。篤信之義為元首門。五力行者。不為塵勞及諸愛欲所沾汙門。七覺意者。悉已曉了平等慧門。八道行者。棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。複次天子。計於菩薩為諸佛法元首之門。將護諸法。法自在門故。善權方便。曉了處處無處之門故。智度無極通知一切眾生心念所念。順度彼岸門故。六度無極攝於六欲。令無所處為大乘門故。觀求於空。三界如化終始如夢。智慧明門故。一切諸法皆為本無法無生忍。明達自然無所不了。其慧不依他人明故。
天子又問。文殊師利。何謂法界之門乎。答曰。其法界者則曰普門。又問其法界為何所界。答曰。一切眾生之所界者。名曰法界。又問其法界者豈有分際。文殊答曰。虛空之界寧有分際乎。報曰。不也文殊。答曰猶如虛空無有分際。法界如是亦無分際。天子又問曰。豈可分別於法界乎。答曰。其法界者不可分別。天子又問。仁者。何因解明諸法。乃能曉了如斯辯才。文殊告曰。於天子意所趣雲何。其呼響者而有音出。以何解法。天子報曰。其呼響者不解諸法。以緣合成乃響出矣。答曰。如是天子。菩薩皆因眾生緣故。而有所說。天子又問。仁者。為住何所而有所說。答曰。如來化住有所講。吾之所住所演若斯。若曰。如來之化法無所住而有所說。答如如來化於無所住而有所說。吾之所宣亦複如是。設使文殊於一切法無所住立。而有所說。仁何所住。成於無上正真之道。為最正覺乎。答曰。吾住五逆。乃成無上正真之道。又問文殊。其五逆者為住何所。答曰。其五逆者。無有根本亦無所住。又問。如來說言其作逆者。無間可避不離地獄。答曰。如是天子。如佛所說。其作逆者當墮地獄。若菩薩住於此五逆。疾逮無上正真之道。何謂為五。假使菩薩殷勤至心發大道意。去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地。是第一逆。發心廣施一切所有無所愛惜。不與慳貪而共合會。是第二逆。而發慈心一切眾生吾當度之不中懈廢。是第三逆。見一切法無所從生。尋便逮得無所從生法忍。不複中與六十二疑邪見俱合。是第四逆。所當知見。所當斷除。所當頒宣。所當成覺。發意之頃悉知見覺。靡所不達而無所住。成一切智不著三界。是為五逆。文殊師利謂其天子。菩薩已住於是五逆。爾乃疾成無上正真之道。為最正覺。天子又問。所說何謂逆不成逆。順不成順。答曰。如紫磨金及如意珠。雖墮不淨為俱合乎。答曰不合。所以者何。其物真故不與偽合。文殊告曰。人心本淨。縱處穢濁則無瑕疵。猶如日明不與冥合。亦如蓮花不為泥塵之所沾汙。譬如虛空無能汙者。欲行學法發菩薩心。住於諸逆亦不動搖。開化諸逆則名曰。順其心本淨不與穢合。所以者何。設使合者不可複別。水及泥土尚不俱合況於心本清淨。無形與形合乎。
