大寶積經卷第八十二 鬱伽長者會第十九

大寶積經卷第八十二
鬱伽長者會第十九

 

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍，與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千人，彌勒菩薩、文殊師利菩薩、斷正道菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩，如是等而為上首。爾時，世尊與於無量百千大眾，恭敬圍繞而演說法。
爾時，鬱伽長者與五百眷屬，出舍衛大城，詣祇陀林給孤窮精舍；到已，頂禮佛足，繞三匝已，卻住一麵。爾時，複有愛敬長者、名稱長者、善與長者、耶奢達多長者、善財長者、愛行長者、給孤窮長者、龍德長者、實喜長者，是等各與五百長者，俱出舍衛大城，詣祇陀林給孤窮精舍；到已禮佛足，繞三匝已，卻坐一麵。是等一切及與眷屬，皆向大乘厚種善根，決定至於無上正道。
爾時，鬱伽長者知諸長者皆悉集已，承佛神力向佛合掌，白佛言：“世尊，欲有所問，願垂聽許.”
說是語已，世尊告曰：“長者，如來常聽恣汝所問，隨汝所疑，我隨汝問，而當演說悅可汝心.”
時，鬱伽長者聞是語已，白佛言：“世尊，若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，解向大乘，信於大乘，欲集大乘，欲乘大乘，知於大乘護諸眾生，安慰撫喻一切眾生，為欲安樂一切眾生堅固莊嚴：‘我要當度於未度者，脫未脫者，無安慰者當安慰之，未涅槃者當令涅槃，荷擔一切作大橋船。’聞無量佛智，欲修佛智發大莊嚴：‘知生死中無量苦患，於無量阿僧祇劫心無憂惱，於無量劫流轉生死而心無倦。’世尊，是中若有住菩薩乘善男子、善女人，或有出家修集法行，或有在家修集法行。善哉！世尊，哀湣人、天、阿修羅。世尊，守護大乘，不斷三寶，為一切智久住世故。世尊，惟願演說在家菩薩戒德行處。雲何在家菩薩，住在家地，如來所敕隨順修行，而不損壞助菩提法，於現法中無纏覆業得增勝行？世尊，雲何出家菩薩，舍所珍愛而行出家？當教是等，雲何行法？雲何修善？出家菩薩，雲何可住？雲何不住?”
如是請已，爾時，世尊告鬱伽長者：“善哉！善哉！長者，如汝所問，是汝等所宜。長者，諦聽！善思念之，今為汝說在家、出家菩薩所住學得勝行.”
鬱伽白言：“如是，世尊.”受教而聽。
佛言：“長者，在家菩薩，應歸依佛、歸依法、歸依僧，以此三寶功德，回向無上正真之道。長者，雲何在家菩薩歸依於佛？我要得成於佛身，三十二相以自莊嚴，持此善根集三十二丈夫相，為集此故勤行精進。長者，是名在家菩薩歸依於佛。長者，雲何在家菩薩歸依於法？長者，而是菩薩恭敬於法及說法者，為法欲法，樂法極樂，助法住法，持法護法，堅住於法，讚歎於法，住於法行，增法求法，以法為力，施法器仗，唯法為務。‘我成阿耨多羅三藐三菩提已，當以正法等施一切人、天、阿修羅。’長者，是名在家菩薩歸依於法。長者，雲何在家菩薩歸依於僧？長者，若是菩薩，見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，及與凡夫，若見聲聞乘，皆悉敬順速起承迎，好語善音右繞彼人，應當如是思念：‘我等得無上正真道時，為成聲聞功德利故而演說法。’雖生恭敬心不住中。長者，是名在家菩薩歸依於僧。
“長者，在家菩薩成就四法歸依於佛。何等四？不舍菩提心，不廢勸發菩提之心，不舍大悲，於餘乘中終不生心。長者，是名在家菩薩成就四法歸依於佛。長者，在家菩薩成就四法歸依於法。何等四？於法師人親近依附，聽聞法已善思念之，如所聞法為人演說，以此說法功德回向無上正真之道。長者，是名在家菩薩成就四法歸依於法。長者，在家菩薩成就四法歸依於僧：若有未定入聲聞乘，勸令發於一切智心；若以財攝；若以法攝；依於不退菩薩之僧，不依聲聞僧求聲聞德，心不住中。長者，是名在家菩薩成就四法歸依於僧。
“複次，長者，在家菩薩見如來已修於念佛，是名歸依佛；聞於法已修於念法，是名歸依法；見於如來聲聞僧已，而不忘失菩提之心，是名歸依僧。
“複次，長者，若菩薩願常與佛俱而行於施，是名歸依佛；守護正法而行於施，是名歸依法；以此布施回向無上道，是名歸依僧。
“複次，長者，在家菩薩作善丈夫業，不作不善丈夫之業。長者，雲何名為善丈夫業，非是不善丈夫之業？長者，是在家菩薩，如法集聚錢財封邑，非不如法；平直正求，非粗惡求，不逼切他；如法得封起無常想，不生慳想，喜舍無吝；給事父母、妻子、奴婢、諸作使者，以如法財而給施之，所謂親友、眷屬、知識，然後施法。
“複次，長者，在家菩薩荷負重擔發大精進，所謂一切諸眾生等五陰重擔，舍於聲聞、緣覺之擔，教化眾生而無疲倦；自舍己樂為眾生故，利衰毀譽稱譏苦樂而不傾動，超過世法；財富無量而無憍逸，失利名稱無有憂戚，善觀業行守護正行，見毀禁者而不生瞋，諸有所趣善住所覺，除去輕躁滿足智慧，助成他務舍己所作，無所希望有所為作而不中舍，知恩念恩；善為所作，施貧封祿，有勢力者折大憍慢，於無勢力而慰喻之，除他憂箭忍下劣者，除舍憍慢及增上慢；恭敬尊重親近多聞，谘問明慧，所見正直，所行無為，無有幻惑；於諸眾生無有作愛，修善無足多聞無厭，所作堅固與賢聖同，於非聖者生大悲心，親友堅固怨親同等，等心眾生；於一切法無有吝惜，如聞開示思所聞義；於諸欲樂生無常想，不貪愛身觀命如露，觀於財物如幻雲想；於男女所如閉獄想，於眷屬所生於苦想，於在田宅生死屍想，於所求財毀善根想，於其家中生係閉想，於親族所生獄卒想，於夜於晝生無異想；於不堅身生堅施想，於不堅命生堅命想，於不堅財生堅施想。彼雲何名於不堅身生堅施想？他有所作悉皆為之作務使命，名不堅身生堅施想；不失本善增現善根，是不堅命生堅施想；降伏慳吝而行布施，是不堅財生堅施想。長者，是名在家菩薩，如是修集善丈夫行，於諸如來無一切過，名相應語，名為法語，無有異想向無上道。
“複次，長者，在家菩薩應受善戒，所謂五戒。彼樂不殺，放舍刀杖，羞愧堅誓，不殺一切諸眾生等，不惱一切，等心眾生常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，除舍於貪不起愚癡，於他封祿不生貪著，乃至草葉不與不取。離彼邪淫，自足妻色，不希他妻，不以染心視他女色，其心厭患一向苦惱心常背舍。若於自妻生欲覺想，應生不淨驚怖之想：‘是結使力，是故為欲，非我所為。’常生無常想、苦無我想、不淨之想。彼人應作如是思念：‘我當乃至不生欲念，況二和合體相摩觸？’應離妄語，諦語實語，如說如作不誑於他，善心成就先思而行，隨所見聞如實而說，守護於法，寧舍身命終不妄語。彼應離酒不醉不亂，不妄所說，不自輕躁，亦不嘲嘩，不相牽掣，應住正念然後知之。若心欲舍一切財賄，須食與食，須飲施飲。若施他時應生是念：‘今是檀波羅蜜時，隨彼所欲，我當給施。又我當使求者滿足。若施彼酒當攝是人，得於正念令無狂惑。何以故？悉滿他欲是檀波羅蜜。’長者，是故菩薩以酒施人於佛無過。長者，若在家菩薩，以此受持五戒功德，回向阿耨多羅三藐三菩提，善護五戒。又複應當離於兩舌，若有諍訟應當和合，離於惡言出愛軟語，先語問訊不毀辱他，利益他語、法語、時語、實語、舍語、調伏語、不戲笑語，如說如作不生貪癡，常安一切心不毀壞，常修忍力以自莊嚴，常應正見離諸邪見，不禮餘天，今當供佛。
“複次，長者，在家菩薩，若在村落、城邑、郡縣人眾中住，隨所住處為眾說法，不信眾生勸導令信；不孝眾生，不識父母、沙門、婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避，勸令孝順。若少聞者勸令多聞，慳者勸施，毀禁勸戒，瞋者勸忍，懈怠勸進，亂念勸定，無慧勸慧，貧者給財，病者施藥，無護作護，無歸作歸，無依作依。彼人應隨如是諸處念行是法，不令一人墮於惡道。長者，如是菩薩一一勸導，乃至第七，欲令眾生住於德行。隨如是處不能令住，而是菩薩於此眾生應生大悲，堅發一切智慧莊嚴，作如是言：‘我若不調是惡眾生，我終不成無上正真道。何以故？我為是故發誓莊嚴，不為以調、無諂無偽、具戒德行發大莊嚴。我當勤發如是精進，令所作不空，眾生見我即得信敬。’長者，若菩薩在如是城邑村落中住，不教眾生令墮惡道，而是菩薩諸佛所訶。長者，是故菩薩應當如是莊嚴大莊嚴：‘我今應當修行是行，住諸城邑、村落、郡縣，不令一人墮於惡道。’長者，猶如城邑有善明醫，令一眾生病毒而死，多眾訶責；如是，長者，若是菩薩隨所住處，不教眾生令墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所訶責。
“複次，長者，在家菩薩善修學行，所謂家者，名殺善根，名不舍過害助善業，是故名家。雲何名在？一切結使在中住故，故名為在。又複住於不善覺故，住不調伏、住無慚愧愚小凡夫，住不善行諸惡過咎，是故名家。又複在家，一切苦惱悉在中現，害先善根，故名在家。又複家者，在是中住無惡不造，在是中住，則於父母、沙門、婆羅門不好敬順，是名為家。又複家者，長愛枝條、憂悲苦惱悉在中生，招集殺縛、嗬打、瞋罵、惡言出生，是故名家。未作善根掉動不造，已作善根悉令散滅，智者所嗬，謂諸佛、聲聞；若住是中墮於惡道，若住是中墮貪瞋癡，是故名家。若住是中，妨廢戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚，是故名家。若住是中，父母、妻息、姊妹、親友、眷屬、知識，貪愛所攝，常思念財，貪欲無滿，如海吞流終不滿足。若在家住如火焚薪，思處無定如風不住，在家消身猶如服毒，一切眾苦皆悉來歸，是故應舍如離怨家。若住在家，聖法作障，多起諍緣常相違逆。住在家中，善惡緣雜多諸事務；在家無常，不得久住，是不停法。在家極苦求守護故，多諸憂慮，謂怨親所；在家無我，倒計我所；在家誑惑，無有實事現似如實；在家離別多人住處；在家如幻，多容集聚無實眾生；在家如夢，興衰代故；在家如露，速破落故；家如蜜滴，須臾味故；家如刺網，貪著色聲香味觸故；家如針口蟲，不善覺食故；家如毒蛇，互相侵故；家多希望，心躑躅故；在家多怖，王賊水火所劫奪故；家多論議，多過患故。如是，長者，在家菩薩名善知家。
“複次，長者，在家菩薩住在家中，善調伏施分別柔軟，應作是觀：‘若施彼已則是我有，餘家中者非是我有。已施者堅，餘者不堅。已施後樂，餘者現樂。已施不護，餘者守護。若已施者非愛所縛，餘者增愛。若已施者非我所心，餘者我有。已施無怖，餘者怖畏。若已施者是道基柱，餘是魔柱。已施無盡，餘者有盡。已施者樂，餘守護苦。已施離結，餘者增結。已施大封，餘者非封。若已施者是丈夫業，其餘在者非丈夫業。若已施者諸佛所讚，其餘在者凡夫所讚。’如是，長者，在家菩薩應堅住施。
“複次，長者，在家菩薩若見乞者應起三想。何等為三？善知識想、他世富想、菩提基想。複有三想：順如來教想、欲果報想、降伏魔想。複有三想：於求者所起親眷屬想，於四攝法起攝取想，於無邊生起出離想。應當如是生是三想。複有三想。何等為三？除貪欲想、除瞋恚想、除愚癡想，生是三想。何以故？長者，是人貪欲、瞋恚、愚癡俱得微薄。長者，雲何三事俱得微薄？若施財時心無貪著，是名貪薄；於乞者所生於慈心，是名瞋薄；若布施已回向無上正真之道，是名癡薄。長者，是名施者貪瞋癡薄。
“複次，長者，在家菩薩見乞者已，修趣滿足六波羅蜜想。何等為六？若是菩薩隨所有物無不施心，是名修趣滿檀波羅蜜；依菩提心施，是名修趣滿屍波羅蜜；於求者所不生瞋訶，是名修趣滿忍波羅蜜；若布施時不生自己乏少之想，是名修趣滿進波羅蜜；若布施已，心不憂悔倍生歡喜，是名修趣滿禪波羅蜜；若布施已，不得諸法，不望果報，是明慧者不住諸法，隨無所住向無上道，是名修趣滿般若波羅蜜。是名菩薩見乞求者，修趣滿於六波羅蜜。
“複次，長者，在家菩薩於世八法應生放舍。彼人於家財賄妻子不生憂喜，假使忘失不生憂愁，應如是觀：‘有為如幻是妄想相！父母、妻子、奴婢使人、親友眷屬，悉非我有，我不為是造不善業，此非我宜；是現伴侶，非他世侶；是樂伴侶，非苦伴侶；我非護彼，我之所護，施調人慧；進不放逸，助菩提法諸善根等，此是我有，隨我所至彼亦隨去。何以故？父母、妻子、男女親屬、知識、作使，不能救我，非我歸依，非我舍宅，非我洲渚，非我蔭覆，非我我所。是陰、界、入，非我我所，況父母、妻子當是我所？父母、妻子是業所為，我善惡業亦隨受報，彼亦隨業受善惡報。’長者，而是菩薩去來坐起常觀是事，不為父母、妻子、眷屬、奴婢作使，造身口意惡不善業猶如毛分。是故，長者，在家菩薩於已妻所應起三想。何等三？無常想、變易想、壞敗想。長者，是名在家菩薩於己妻所生於三想。在家菩薩於己妻所複生三想。何等三？是娛樂伴，非他世伴；是飲食伴，非業報伴；是樂時伴，非苦時伴。長者，是名在家菩薩於己妻所生於三想。複生三想。何等三？不好想、臭穢想、可惡想，是名三。複生三想。何等三？怨家想、魁膾想、詐親想，是名三。複生三想。何等三？羅刹想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三。複生三想。何等三？非我所想、非攝受想、乞求想，是名三。複生三想。何等三？持身惡行想、持口惡行想、持意惡行想，是名三。複生三想。何等三？欲覺想、瞋覺想、害覺想，是名三。複生三想。何等三？黑闇想、汙戒想、係縛想，是名三。複生三想。何等三？障戒想、障定想、障慧想，是名三。複生三想。何等三？諂曲想、罥網想、貓伺想，是名三。複生三想。何等三？災患想、熱惱想、病亂想，是名三。複生三想。何等三？妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三。複生三想。何等三？病想、老想、死想，是名三。複生三想：魔想、魔女想、可畏想，是名三。複生三想：憂想、哭想、苦惱想。複生三想：大雌狼想、摩竭魚想、大雌貓想。複生三想：黑蛇想、屍守魚想、奪魔精氣想。複生三想：無救想、無歸想、無護想。複生三想：母想、姊想、妹想。複生三想：賊想、殺想、獄卒想。複生三想：瀑水想、波浪想、洄澓想。複生三想：淤泥想、溺泥想、混濁想。複生三想：盲想、杻想、械想。複生三想：火坑想、刀坑想、草炬想。複生三想：無利想、刺想、毒想。複生三想：係獄想、讁罰想、刀劍想。複生三想：鬥諍想、言訟想、閉係想。複生三想：怨憎會想、愛別離想、病想。略說乃至一切鬥諍想、一切滓濁想、一切不善根想。長者，在家菩薩於己妻所，應生如是相貌觀念。
“複次，長者，在家菩薩於自子所不應極愛。長者，若於子所生於極愛，非他人所則為自毀，應以三法而自嗬責。何等三？菩提道是平等之心非不平等心，菩提道是正行所得非是邪行，菩提道是無異行得非雜行得。複應嗬己心，於自子所生怨家想、惡知識想、非善知識想，違逆佛智平等之慈，害我善根。彼應隨處自調於心，如愛其子，一切亦然；如愛自身，一切亦然。應修是觀：‘我異處來，子異處來。何以故？一切眾生曾為我子，我亦是彼諸眾生子。’終不生念：‘我子彼非。何以故？去至六趣而複為怨，或複為子，我其當作等親非親。我以何故，於其所親倍生愛與，於非親所一切不與？我若生於愛不愛心，不於非親所一切不與；我若生於愛不愛心，不能趣法。何以故？不等之行至不等處，行平等行至於等處。我不應行是不等行，我學等心一切眾生，疾至一切智。’長者，在家菩薩於諸財物，不生我所想、攝護想，不係於彼，不想不愛，不生結使。
“複次，長者，在家菩薩若有乞者來至其所，有所求索，隨所施財應至心念：‘我所施財及不施財，俱當散滅。不滿所願，必當歸死，我不舍財，財當舍我。我今當舍，令作堅財然後乃死；舍此財已，死時無恨，歡喜無悔。’若不能施，應以四事白於乞者：‘今我力劣，善根未熟！於大乘中我是初行，其心未堪自在行施。我是著相，住我我所。善大丈夫，今向汝悔，勿生嫌恨。我當如是勤行精進，滿足一切眾生所願。’長者，在家菩薩應當如是白於乞者。
“複次，長者，在家菩薩聞過去佛語：‘若不值佛及與聖僧，彼應敬禮十方諸佛。’諸佛本行，乃至成佛，悉生隨喜。如是晝夜各三時，淨身口意業，淨於慈善，具足慚愧清淨之服，所集善根以菩提心而生隨喜；柔軟善作，恭敬斷慢，修行三分誦三分法，專心悔過諸不善業，更不造新；一切福業悉生隨喜，集滿相好，勸請諸佛轉於法輪，於說悉受持一切法；願佛久壽增長善根，令我國土亦複如是。
“複次，長者，在家菩薩受持八戒，修沙門行，應當親近淨戒德行沙門、婆羅門，依止給使，不見其過。若見沙門越於戒行，不應不敬。又佛如來是應供正遍覺，戒行所勳，定、慧、解脫、解脫知見所勳，袈裟無有滓濁，一切結染皆悉舍離，仙聖之幢倍生恭敬。於彼比丘生大悲心，彼不應為如此惡行。諸佛世尊名寂調伏，一切悉知；聖幢相服不寂不調，不伏不知，作此非法。如世尊說不輕未學，非是彼過，是結使咎，以結使故現造是惡。此佛法中有於出法，是人能出則有是處。若解是結，修行正觀得至初果，定趣無上正真之道。何以故？智能害結。世尊又說，人則不應妄輕，量人則為自傷。如來所知，非我所知，是故不應瞋嫌害彼。
“複次，長者，在家菩薩若入僧坊在門而住，五體敬禮然後乃入。當如是觀：‘此處即是空行之處、無相行處、無作行處、慈悲喜舍四梵行處，是正行正住所安之處。我當何時舍於家垢？我當何時住如是行？’應生如是欲出家心，無有在家；修集無上正覺之道，皆悉出家趣空閑林，修集得成無上正道。在家多塵汙，出家妙好。在家具縛，出家無礙。在家多垢，出家舍離。在家惡攝，出家善攝。在家沒於愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥。在家凡俱，出家智俱。在家邪命，出家淨命。在家多垢，出家無垢。在家衰減，出家無減。在家處憂，出家歡喜。在家則是眾惡梯蹬，出家離蹬。在家係縛，出家解脫。在家畏懼，出家無畏。在家謫罰，出家無罰。在家多患，出家無患。在家煩熱，出家無熱。在家多求苦，出家無求樂。在家掉動，出家無動。在家貧苦，出家無苦。在家怯弱，出家無怯。在家下賤，出家尊貴。在家熾然，出家寂靜。在家利他，出家自利。在家之人無潤精氣，出家之人有大滋潤。在家結樂，出家滅樂。在家增刺，出家無刺。在家成小法，出家成大法。在家不調，出家調伏。在家離戒，出家護戒。在家增長淚乳血海，出家幹竭淚乳血海。在家之人諸佛、聲聞、緣覺所嗬，出家之人諸佛、聲聞、緣覺所讚。在家無足，出家知足。在家魔喜，出家魔憂。在家不降伏，出家降伏。在家奴仆，出家為主。在家生死際，出家涅槃際。在家墮落，出家拔墮。在家闇冥，出家明昭。在家之人根不自在，出家之人諸根自在。在家狂逸，出家不逸。在家不相應，出家相應。在家下觀，出家上觀。在家多營，出家少營。在家少力，出家大力。在家諂曲，出家正直。在家多憂，出家無憂。在家箭俱，出家除箭。在家病患，出家無病。在家老法，出家壯法。在家放逸命，出家修慧命。在家誑詐，出家無詐。在家多作，出家無作。在家毒器，出家甘露器。在家災患，出家無災害。在家不舍，出家放舍。在家之人取於毒果，出家之人取無毒果。在家之人不愛相應，出家不與不愛相應。在家癡重，出家智輕。在家失方便，出家淨方便。在家失正意，出家淨正意。在家失至意，出家淨至意。在家之人不能作救，出家作救。在家造窮劣，出家不造窮。在家非舍，出家作舍。在家非歸，出家作歸。在家多怒，出家多慈。在家負擔，出家舍擔。在家不盡一切諍訟，出家盡諍。在家有過，出家無過。在家匆務，出家閑務。在家熱惱，出家離熱。在家多仇，出家無仇。在家貯聚，出家無聚。在家財堅，出家德堅。在家憂俱，出家寂憂。在家損耗，出家增益。在家易得，出家之人億劫難得。在家易作，出家難作。在家順流，出家逆流。在家處流，出家船筏。在家結河，出家越度。在家此岸，出家彼岸。在家纏縛，出家離纏。在家嫌恨，出家寂恨。在家王法，出家佛法。在家愛染汙，出家離染汙。在家生苦，出家生樂。在家淺近，出家深遠。在家易伴，出家難伴。在家妻伴，出家心伴。在家匆務，出家離務。在家逼他苦，出家樂他樂。在家財施，出家法施。在家持魔幢，出家持佛幢。在家巢窟，出家離巢。在家非道，出家離非道。在家稠林，出家離林。
“如是，長者，在家菩薩漸次思念：‘我恒河沙等設於大祀，為諸眾生一日悉施；善調法中生出家心，是則堅實，施已畢足。我今應當堅修戒聞。’彼入僧坊，禮如來塔生於三想：‘我亦當得如是供養，我亦當得湣一切眾生留於舍利。我如是學，如是行，如是精進，疾得阿耨多羅三藐三菩提。’設作一切佛諸事已，如佛如來入於涅槃，是入僧坊觀於一切諸比丘德，誰是多聞？誰是說法？誰是持律？誰持阿含？何等比丘持菩薩藏？誰阿練兒？何等比丘少欲乞食，著糞掃衣，獨處離欲？誰是修行？誰是坐禪？誰是營事？誰是寺主？悉觀彼行，隨誰人欲，不生譏嗬。若在寺廟及往聚落，有所言說善護口業。若有比丘乏於衣缽病藥所須，隨應給與不令起瞋。何以故？諸天及人有妒嫉結應倍護彼。凡夫人心非阿羅漢，凡夫起過非阿羅漢。彼近多聞為修聞故，親說法者修行決定，近持律者調伏結使不墮犯中，親近持於菩薩藏人，於學修行六波羅蜜及修方便，近阿練兒修學獨處，親近修行修學端坐。若有比丘未定位者，須衣施衣，須缽施缽，勸彼比丘發無上心。何以故？此非勝處，財法攝彼。如是，長者，在家菩薩如是善知沙門之行。若有沙門鬥訟諍競而和合之，舍於身命守護正法。長者，在家菩薩見病比丘，舍自肉血令彼病愈。長者，在家菩薩未開施心，不先請他施已心悔。一切善本以菩提心而為上首，長者，在家菩薩住在家地如佛教行，不忘不失助菩提法，現法無染得增勝法.”
爾時，鬱伽長者及諸長者，一切同聲歡喜讚歎：“希有世尊！善說在家過患，而猶未知出家戒行、出家功德。世尊，我等亦觀在家多過，出家德大。惟願世尊，哀湣我等願得出家.”
說是語已，佛告長者：“出家甚難一向淨行!”
時，諸長者白言：“世尊，實如聖教。惟願世尊，聽我出家，當如教行.”
爾時，世尊即聽出家，告彌勒菩薩：“一切淨菩薩，汝善丈夫令是等出家.”時，彌勒等令九千長者悉皆出家，是長者等受出家戒。是時，複有千長者等，發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，鬱伽長者白言：“世尊，已說在家過患功德。善哉！世尊，願說出家菩薩戒聞功德之行。雲何菩薩善妙法中調伏出家，禮拜起住去來進止?”
佛告長者：“善思念之！當為汝說，出家菩薩應如是學，如是住行.”
“唯然！世尊，受教而聽.”
佛言：“長者，出家菩薩應如是學：‘我以何緣舍業出家？為修慧故，勤加精進如救頭燃。’應作是念：‘我今應住於四聖種樂行頭陀。’長者，雲何出家菩薩修四聖種？是出家菩薩隨所有衣應生知足，歎美知足，不為衣故而行妄語。若不得衣，不想不念，不生憂惱；設令得衣，心不生著。雖服著衣而無係著，不貪不住，知其過咎，知於出離；隨是知足，不自稱譽，不毀他人。長者，出家之人隨所乞食，隨所敷具，亦當知足而生歎美，不為敷具而起妄語。不得不念，不生憂惱；得不染著，無染心畜，不吝不係。知其過咎，知出離行；隨是知足，終不自稱、毀於他人。樂斷樂離，樂於修習，於此樂斷、樂離、樂修不自稱譽。長者，是名出家菩薩住四聖種。
“複次，長者，出家菩薩以十功德持著身衣。何等十？為慚恥故；為覆形故；為蚊虻故；為風暴故；不為軟觸不為好故；為於沙門表戒相故；此染色衣，令諸人、天、阿修羅等生塔想故而受持之；解脫而染，非欲染衣，寂靜所宜，非結所宜；著此染衣，不起諸惡，修諸善業；不為好故著染服衣，知聖道已我如是作，於一念頃不持染結。長者，是名出家菩薩十事功德持著身衣。
“複次，長者，出家菩薩見十事故，盡其形壽不舍乞食。何等十？我今自活，不由他活；若有眾生施我食者，要令安住於三歸處然後受食；若不施食，於是眾生生大悲心，為彼眾生勤行精進，令是眾生所作辦已後食其食；又我不違佛所教敕，為植滿足根本因故，依降伏慢積集無見頂因緣故，不為女人、丈夫、男女共和合故平等乞食；於諸眾生生平等心，集一切智莊嚴具故。長者，出家菩薩見此十利，盡壽不舍於乞食法。若有至心敬信來請，爾時應去；若有請者不至心請，觀有自利利彼因緣，即便應去。
“複次，長者，出家菩薩見十利故，終不舍於阿練兒處。何等十？自在除去故，無我持故，舍臥具愛故，寂無愛故，處無可利故，阿練兒處舍身命故，舍眾鬧故，如來法中所作作故，寂定適意故，專念無留難故。長者，是名出家菩薩見十德利，盡壽不舍阿練兒處。長者，若阿練兒欲聽法故，有和尚阿闍黎因緣事故，為問病故至村聚中，當作是念：‘今夜還去，若為讀誦在房舍住。’應作是念：‘我今故在阿練若處，住阿練兒處與法相應，於一切物無有諍想，於一切法無障礙想，集法無厭。’長者，出家菩薩在阿練兒處，作如是觀：‘我以何緣住阿練兒處？非但空處名為沙門。是中多有不調不寂、不堅不相應，亦住是中，所謂獐鹿、獼猴、鳥、獸、師子、虎、狼、賊旃陀羅，是等無有沙門功德。是故我應具阿練兒行沙門義利，謂係念不亂，得陀羅尼，修大慈大悲，五通自在，滿六波羅蜜，不舍一切智心，修行方便，常以法施攝取眾生教化眾生。不舍攝法，修行六念，勤進修聞，係念修集正相應行，不證果智，守護正法，信於業報，是名正見；斷於一切妄想分別，是正思惟；隨所解法而為演說，是名正語；除盡業滿，是名正業；斷除結習，是名正命；勤趣於定，是名正進；不忘諸法，是名正念；得一切智知，是名正定。解空不驚，無相不怖，無願不怯，心不執有，依義不依語，依智不依識，依法不依人，依了義經不依不了義經。長者，是名出家菩薩住沙門法。
“複次，長者，出家菩薩不應親近多人眾中：‘我應舍彼我之善根，終不舍於一切眾生故修於善根。’長者，出家菩薩有四親近，如來所許。何等為四？長者，出家菩薩親近聽法，是佛所許；親近成熟一切眾生，是佛所許；供養如來，是佛所許；親近不舍一切智心，是佛所許。長者，是名出家菩薩四種親近，如來所許。長者，親近是四，勿親近餘。
“複次，長者，出家菩薩住阿練兒處，應如是念：‘我以何故來在此處？我來至此為怖何事？畏誰故來？畏眾鬧故，畏親近故，畏貪瞋癡故，畏狂慢故，畏惱熱故，畏慳貪故，畏於色聲香味觸故，畏於陰魔、煩惱魔、死魔、天魔故。無常常畏、無我我畏、苦中樂畏、不淨淨畏、心意識畏、現在捶打畏、我見畏、我我所畏、惡知識畏、利養畏、非時語畏、不見言見畏、不聞言聞畏、一念言念畏、不識言識畏、沙門垢畏、欲界色界無色界畏、一切諸道生死處畏、地獄畏、畜生畏、餓鬼畏，我今怖懼如是等畏，來至於此阿練兒處，不住在家憒鬧眾中。若不修行、不修念處則不相應，脫是畏故來至此處。過去無量菩薩摩訶薩，一切皆住阿練兒處，解脫諸畏，得於無畏，得無畏阿耨多羅三藐三菩提；未來菩薩亦複如是，住阿練兒處脫一切畏，得於無畏無上正道；現在菩薩摩訶薩亦複如是，住阿練兒處修行無畏，得於無畏阿耨多羅三藐三菩提，脫一切畏。是故我今欲得無畏脫一切畏，住阿練兒處。’
“複次，長者，出家菩薩住阿練兒處，無怖無畏應如是學：‘若有畏者皆由著我，皆由執我我為初首，皆由愛我起我見、我想、我持、我妄想，於我守護於我。若住阿練兒處不舍執我，是為失利。’長者，若住阿練兒處，無有我想，是住阿練兒處；無有見著，是住阿練兒處；不住我我所，是住阿練兒處。長者當知，無涅槃想，是住阿練兒處，況煩惱想？長者，謂阿練兒處者，不依著於一切諸法，不住諸法，於諸法無礙，不依色聲香味觸住，住一切法平等無垢，住善調心，棄一切畏住於無畏，住脫一切結流大河，住於聖種，住於少欲，住於知足易滿易養，住充滿智，住如聞修行；住於解脫，觀空無相無作門故；住解脫知見，斷係縛故；住於邊際，順因緣故；住所住已辦，究竟淨故。長者，猶如空處藥木叢林不怖不畏；如是，長者，出家菩薩住阿練兒處，應自生心猶如草木牆壁等想，猶如幻想，是中誰畏誰怖？是以應以無畏觀身：‘此身非我、非我所，無眾生，無壽命，無人，無丈夫，無少年。所言畏者，空名無實。我今不應以無實生畏。’如彼空處藥木叢林無主無護，應如是知一切法已，如是善住阿練兒處。何以故？斷憂諍故名阿練兒，無生無護名阿練兒。
“複次，長者，出家菩薩住阿練兒處，應如是學：漸順戒聚，次修定聚；住阿練兒處，集於慧聚；住阿練兒處，習解脫聚；住阿練兒處，生解脫知見聚；住阿練兒處，敷助菩提法；住阿練兒處，集於十二頭陀功德；住阿練兒處，諦方便故；住阿練兒處，善知陰故；住阿練兒處，等法界故；住阿練兒處，削除諸入故；住阿練兒處，不忘菩提心故；住阿練兒處，觀空無畏故；住阿練兒處，不失一切諸善根故；住阿練兒處，佛所讚歎；住阿練兒處，菩薩所讚；住阿練兒處，諸聖所譽；住阿練兒處，欲解脫者之所依故；住阿練兒處，欲一切智者應住是處。
“複次，長者，出家菩薩住阿練兒處，以少許事滿六波羅蜜。何以故？住阿練兒處，不惜身命，是名出家菩薩住阿練兒處，修習滿於檀波羅蜜。長者，出家菩薩住頭陀戒、身口意戒，是名出家菩薩住阿練兒處，修習滿於屍波羅蜜。長者，雲何出家菩薩住阿練兒處，修習滿於忍波羅蜜？於諸眾生無瞋恚心忍一切智。長者，是名出家菩薩住阿練兒處，修習滿於忍波羅蜜。長者，雲何出家菩薩住阿練兒處，修習滿於進波羅蜜？而是菩薩應如是學：‘我不離是處，要當得於無生法忍。’長者，是名出家菩薩住阿練兒處，修習滿於進波羅蜜。長者，雲何出家菩薩住阿練兒處，修習滿於禪波羅蜜？長者，出家菩薩住阿練兒處，舍於禪定，教化眾生修諸善根。長者，是名出家菩薩住阿練兒處，修習滿於禪波羅蜜。長者，雲何出家菩薩住阿練兒處，修習滿於般若波羅蜜？長者，是出家菩薩住阿練兒處，應如是學：‘如我此身，空處亦爾。如我此身，菩提亦爾。如如無妄想，如空無妄想。’長者，是名出家菩薩住阿練兒處，修滿般若波羅蜜。長者，出家菩薩住阿練兒處，如是修滿六波羅蜜。
“長者，出家菩薩成就四法，知阿練兒處。何等四？淨戒、多聞、思惟相應、如法修行。是名出家菩薩知住阿練兒處。複次，長者，出家菩薩若結增上，不應親彼；住阿練兒處，應摧伏結。複次，長者，出家菩薩住阿練兒處，應修五通，為化天、龍、夜叉、乾闥婆故。複次，長者，出家菩薩應如佛教住阿練兒處，是中我應滿於一切清淨之善；善法所勳，後至城邑聚落說法。長者，是名出家菩薩如是四法住阿練兒處。
“複次，長者，出家菩薩從阿練兒處起，受法讀誦，詣於和尚阿闍黎所，上中下坐是我福田，不應懈怠是我自業，不嫉於彼應為彼使。應如是觀：‘如來應供正遍覺，一切天世魔梵、沙門、婆羅門供養福田。佛是一切眾生之父，佛不生心求於給使。我今欲學，我亦當為一切眾生作於給使，我不求他為我給使。’何以故？長者，若有比丘重於給使，失法功德。若以財攝彼當雲何？欲使我作故以財攝我，非為法故。自失己信，若財攝給使無大報利。若向和尚阿闍黎所，知其心意應如所作，莫令和尚阿闍黎不信於我，不敬愛我。彼舍身命為讚誦法故，稱滿其意為功德利，舍於利養讚歎於法。長者，若是菩薩，於他人所受持讀誦一四句偈，施、戒、忍、進、定、慧相應集菩提道，於是師所為法恭敬，如上諸師受持文字章句偈頌，於無量劫應為彼使，不生諂偽一切供養。長者當知，不報其恩，況不敬法？長者，若信起善念，念佛、法、僧，念於無漏，念寂調伏，於無量劫給侍，使令供養和尚，猶不報滿和尚之恩！長者應如是知。長者當知，若聞法已，有無量報，得無量智，我應無量供養和尚。
“複次，長者，出家菩薩如出家法住。長者，雲何名為如出家法住？是出家菩薩聞淨戒已，應如是學修四淨戒。何等為四？謂住聖種樂於頭陀，不親近於在家、出家，不諂曲住阿練兒處。
“複次，長者，出家菩薩聞淨戒已，複應如是學四淨戒。何等四？謂身淨戒亦不得身，謂口淨戒亦不得口，離於諸見，發一切智心。長者，是名四淨戒。
“複次，長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒。何等四？離於我想，棄於我所，遠斷常見，解因緣法。長者，是名四淨戒。
“複次，長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒。何等四？謂陰無所有，界如法界，入如空聚，不住假名。長者，是名四淨戒。
“複次，長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒。何等四？知我不得我，聞覺於他令心清淨，心不樂住一切法等，無有動搖。長者，是名四淨戒。
“複次，長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒。何等四？所謂解空，不畏無相，一切眾生起於大悲，入於無我。長者，是名出家菩薩四種淨戒。
“複次，長者，出家菩薩聞淨三昧已，應如是學。何等淨三昧？謂一切法無所有，無有二心、正業心、一處心、無動搖心、無戲論心、無亂鬧心、無依止心，於心自在無有馳散，不住心界見心如幻，觀一切法等如法界，無行無住。又亦無起，不得內外，三昧同等住，如是法說名三昧。如是，長者，是名出家菩薩觀淨定聚。
“複次，長者，出家菩薩聞淨慧聚，聞已應觀。何等名為清淨慧聚？是菩薩應如是修學，知於緣法分別智、辯智、疾智、眾生智、攝外眾生智。如是，長者，出家菩薩觀淨慧聚。
“複次，長者，出家菩薩應如是學，所謂慧者名無係縛，以無身故無所執持，無動無住，無形無相，無生無行，如虛空故。長者，若如是觀，名為菩薩住於出家.”
說是法時，八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸長者得無生法忍，三萬二千眾生遠塵離垢，得法眼淨。爾時，鬱伽長者歡喜踴躍，以價值百千衣奉上供佛，白言：“世尊，以此善根普施一切諸眾生等，令諸在家菩薩摩訶薩，成就如佛所教戒法；諸出家菩薩願令滿足，一切諸法亦令滿足如佛所教。世尊，雲何在家菩薩，住在家地學出家戒?”
如是問已，佛告長者：“在家菩薩具足五法，住在家地，學出家戒。何等為五？長者，菩薩住在家地中，不吝一切所有財物，與於一切智心相應，不望果報。複次，長者，在家菩薩住在家地，具淨梵行，不習欲想，況二和合？複次，長者，在家菩薩至於空處，修習四禪，以方便力不入正位。複次，長者，在家菩薩住在家地，應極精進學於智慧，一切眾生以慈相應。複次，長者，在家菩薩住在家地，守護於法，亦勸他人。長者，是名在家菩薩住在家地，具足五法，學出家戒.”
爾時，鬱伽長者白言：“世尊，我在家中如世尊教，當如是住增廣佛道，諸出家戒我亦當學.”

爾時，世尊即便微笑。諸佛常法，若微笑時，種種色光，青黃赤白，從麵門出，遍照無量無邊世界，上過梵世，蔽日月光，還繞身三匝入如來頂。
爾時，阿難見佛微笑，從座而起，整於衣服，偏袒右肩，右膝著地，而白佛言：“大德世尊，以何緣笑？諸佛世尊非無緣笑.”
佛告阿難：“汝今見是鬱伽長者供如來不？欲修行法作師子吼.”
阿難白言：“已見，世尊。已見，善逝.”
“阿難，是鬱伽長者，住在家地。是賢劫中，如來應供正遍覺出現於世，常在家供養恭敬是諸如來，護持正法；常在家中住出家戒，廣聞如來無上菩提.”
爾時，大德阿難語鬱伽長者：“汝見何利，樂在家中，有聖智不?”
答言：“大德，不成大悲，不應自謂我是安樂。大德阿難，菩薩摩訶薩，忍一切苦不舍眾生.”
說是語已，佛告阿難：“是鬱伽長者，住在家地，是賢劫中多化眾生，非出家菩薩百劫、百千劫。何以故？阿難，百千出家菩薩所有功德，不如是鬱伽長者所有功德.”
大德阿難白佛言：“世尊，此經何名？雲何受持?”
佛告阿難：“是經名《鬱伽長者所問》，亦名《在家出家菩薩戒》，亦名《殷重給事師長品》。阿難，若有菩薩得聞是經，是大精進，非下精進，住於梵行，百千萬倍所不能及也。是故，阿難，欲自住進，欲勸他進，欲自住於一切功德，欲勸他住，應聽此經受持讀誦，廣為人說，如說修行。阿難，我以是法付囑於汝，受持讀誦。何以故？阿難，此法具足一切功德。阿難，若有菩薩與是法相應，則不離與如來相應。阿難，若有菩薩離於是法，則為離佛；若有菩薩離於是法，離受持讀誦、如說修行，是離見於一切諸佛。何以故？阿難，佛出世事皆於此經而顯示之。
“阿難，假令三千大千世界滿中大火，應從中過為正覺故，往聽此經，受持讀誦，如說修行。阿難，若令三千大千世界，滿中七寶恭敬奉施，為聞此法，受持讀誦，如說修行。阿難，若為過去一切諸佛起七寶塔，以一切供而供養之。阿難，若現在佛及聲聞僧，以諸樂具盡壽供養。阿難，未來諸佛及諸菩薩，悉為奴仆及為弟子而供養之。不聞是經，不受不持，不讀不誦，不轉不住，離是等法，不名供養諸佛如來。阿難，若有菩薩聞於是經，受持讀誦，為他廣說，如說修行，而是菩薩已為供養三世佛已。何以故？阿難，如說修行，則是如來調伏之法.”
說是語已，大德阿難、鬱伽長者、乾闥婆、世間天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。