人類起源終極解析：“造物主造人說”與“業力造人說”
進化論認為：是猴子或者類人猿進化成人，然而，進化論並非科學，它隻是一種假說。基督教和天主教在《聖經•創世紀》中認為，是上帝或者天主創造人類。印度教則認為是由大梵天創造了人類。中國上古神話則認為，是由女媧按照自己模樣創造人類。伊斯蘭教《古蘭經》則認為，是真主阿拉創造了人類，例如《古蘭經》曰：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。”我們姑且可以認為，上帝、天主、大梵天、真主阿拉、女媧是同一造物主身份的不同顯現。那麽，佛教關於人類起源的認知是怎樣的呢？這就很有意思了，佛教有一種說法，比如依照《起世經》《阿含經》等經典則認為，地球人類的起源，地球人的先祖，是來自光音天的移民，這個可以算作是一種“外星移民說”。佛教另外一種說法，比如佛教《大悲經》中，大梵天王認為是自己創造了山河大地以及人類，《大梵天王問佛決疑經》則認為，是觀世音菩薩化身大梵天創造山河大地等，這種大梵天創世造人的觀點，和印度教說法一致，和上述其他各種宗教的看法完全一致，都是承認有一個能造的上主。但是依據佛教《大悲經》依據，當大梵天傲慢地認為是自己創造了世界和人類的時候，他的認知，卻遭到了釋迦牟尼佛的反複質問和徹底推翻，最後釋迦牟尼佛在《大悲經》中告訴大梵天一個終極結論：是因為業力形成了世界和人類，而並不是因為你大梵天創造了世界和人類。各位，我們大多數佛教徒，包括很多聲名赫赫的佛教大德，當閱讀佛經到了《大悲經》這裏之後，就開始站在一副正道淩然的角度，就開始審判批評其他宗教的創世說、造人說了，說人家那些說法是迷信，是邪見，是外道，是歪理邪說，是大妄語。可是，吉祥對這種偏執的狂妄批評，完全不以為然！因為你應該有一個最起碼的思考：不可能全球除了佛教之外的其他宗教教主都是愚蠢傻瓜，不至於其他教主的創世造人之說連一絲一毫的真實性都沒有，也不至於那些教主都在撒謊！何況，其他各宗教都彼此印證存有“上主造人”的事實，這已經不是一家之言。
《大般涅槃經》雲：眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣。就是說，就算你有長壽的福德業力，但如果沒有飲食養育你，你也活不下去，你的壽命也不能維係。又依據佛教理論，比如眾生遭遇大暴雨，盡管本質上是業力導致大暴雨，可緣起顯現上卻依然會有龍王去降雨才行！又比如，一個人觸犯刑法犯了死罪，比如張扣扣為母複仇犯了死罪，但也不是張扣扣自己立即就死了，還是要有公檢法審判並執行死刑，張扣扣才會死。其實，佛教的業力理論和業果之間的關係，也是這樣，你如果隻是講業力，但是如果沒有助緣，那個業果也不能現前！
那麽上文所講的業力必須有業緣才能導致業果的關係，這證明什麽？這證明就算業力是造成人身的根本原因，但應該還是假借了其他因緣，才令業力得到助緣而成就了最初的人身。我們姑且不說最初人類先祖的那個人身，我們就說我們現在的人身，就一目了然：大家都知道《華嚴經》說“萬般皆不去，唯有業隨身”，因此，就算投胎的神識是自帶業力，就算是業力產生了我們這個人身，不管這個業力是五戒的福德力，是造像的功德力，不管它是什麽業力，反正就是業力產生了人身，這是佛教公認的正知正見，不需要爭議。但是即便如此，即便是業力產生了人身，可是業力不能憑空產生一個人身，對吧？也沒有說你業力造人，直接憑空從石頭裏麵蹦出來一個人身，從虛空中直接生出一個孩子來，沒有這樣的事。你希望得到人身，還要假借父母精卵子結合，需要十月懷胎才生出來你這個人，對吧？因此，吉祥今天提出一個觀點：基督教的上帝造人說，天主教的天主造人說，中國神話的女媧造人說，印度教的大梵天造人說，伊斯蘭教的真主阿拉造人說，統統都成立！隻不過所謂的造物主造人說，是業力造人這一根本原理的具體表現形式而已，隻不過所謂造物主造人說，是業力能造成人的一種“緣起助成法”，如此而已！從本質原理上說，是《大悲經》中釋迦牟尼佛所講的“業力造成人”，但從業力需要借助其他緣起才能形成人身的因緣法來講，則造物主造人，乃至今天的父母孕育人，這恰恰是形成人身的重要緣起！因此，我本人承認釋迦牟尼佛所講的“業力造世界、業力造人”是根本正見和本質原理，我本人同時也承認其他宗教的“造物主造人說”不是妄語，前者是後者的本質原理，後者是前者的表現形式，前者是得成人身的根本原因，後者是得成人身的助成緣起。如此理解，則貫通佛教和一切宗教對此問題的相關教理。因此，佛教和其他宗教的教主，都並沒有撒謊，隻不過佛陀認知到了根本原理，認知到在本質上是業力造人，而其他宗教教主隻認知到形式上是自己造就了世界，是自己造就了人類的先祖，但他們沒有看到本質上是業力造成的，自己所謂的造人事業也隻不過是助緣而已。換句話說，釋迦牟尼是透過現象看到了本質，而其他宗教的教主，隻是看到了造物造人的表麵現象。但是，我們不能否認造物主的確參與了造人這個緣起，盡管它不是這一事件的究竟本質。
若說造物主造人不存在，佛教是堅決否定造物主造人說的，那怎麽《大梵天王問佛決疑經》中，還明確提及觀世音菩薩化身大梵天創造世間呢？有一些佛教徒，他自己沒有智慧圓融理解“業力造人說”和“造物主造人說”之間的有機聯係，偏偏非此即彼地將兩種見解敵對起來，甚至因此將《大梵天王問佛決疑經》打入偽經行列，這都是其智慧淺薄的具體表現。試問，如果《大梵天王問佛決疑經》提及了造物主創世說，因此就批判其為偽經，那麽《大悲經》中大梵天王也自以為自己是造物主、造人主呢，是不是也是偽經呢？姑且不論《大悲經》中佛陀是否反對大梵天造世造人的見解，至少大梵天王既然認為是自己創造了世界和人類，必然他總是因為有某個造人造世的既定事實曾經存在過，大梵天王才會這樣認為的，他不會憑空這麽認為，其他宗教的造人說也是一樣道理。盡管所謂的事實不等於真理，但你不能否定上主造人的事實曾經作為緣起存在過。譬喻：雖然一切唯心造、業力造成世界萬物才是事實之本質，但你們家住的房子確實是建築工人修建的，你不可能因為心造萬物、業力構造萬物的本質原理，而否定建築工人的建築緣起是既定事實。因此，佛陀在《大悲經》中也隻是認為從本質上講，是業力創世造人而並非大梵天創世造人，但佛並沒有否定過大梵天王造世造人這一緣起在表麵形式上曾經存在過，否則你如何解釋《大梵天王問佛決疑經》中觀世音菩薩化作梵王創造世間的說辭？以及你如何解釋《大悲經》中大梵天王雖然認知不究竟但卻自以為曾經創世造人的說法？大梵天王是護持佛教的，而且請佛住世轉法輪的事，都是大梵天幹的，總不至於大梵天王刻意、蓄意、故意撒謊吧？因此，二經的區別，隻不過《大梵天王問佛決疑經》所講是緣起上的造物造人現象，而《大悲經》中佛所講的是業力造物造人的本質，現象和本質總要結合理解，才有全麵的認知。
可能還有一些讀者難以理解，難以接受，那麽，既然《大悲經》說了是業力造成世界和人類，你為什麽不能把天主、上帝、女媧、大梵天、阿拉等造物主理解成是業力的具體表現呢？就好像上文所講，雖然“業造萬物、心造萬物”才是真理，但在現象上的確是建築工人蓋了你家的房子。建築工人也是你的心，建築工人也是你的業力表現。所以：既然造物主本身就是業力的顯現，那麽造物主造人這一表象，其本質上不就等於是業力造人嘛！這樣理解，一下子所有見解就貫通了！
綜上所述，佛教和其他宗教關於“業力造人說”還是“造物主造人說”的爭議，到吉祥本文圓滿解析，融通各教，可謂極矣，可以休矣！這應該是迄今為止，最圓滿解釋上述各種爭議的唯一正確解釋。諸位讀者切莫以為，吉祥上文相關論述，是一種討好各宗教的折中說辭，須知，吉祥無此卑劣之意，在真理麵前，吉祥也不屑於討好誰，本文沒有這麽淺薄的立意。本文是在透過佛理，透過佛教和其他各宗教的不同造人理論，在解釋造人現象和造人本質的內在關係，以圖為讀者建立全方位的正確認知。
吉祥給予所有爭議者的最圓滿建議是：當你以後再要斥罵其他宗教的“造物主造人說”是歪理邪說、虛假妄語的時候，吉祥恭請諸位自己先思考看看：你的這個人身，到底是父母所造，還是業力所造？如果你承認自己身體，是父母精卵十月懷胎和合所造，那就等於你承認了“造物主造人說”，因為你父母就是你的造物主，是你父母造就了你的人身！如果你承認隻是業力造就了你的人身，那麽請問你怎麽不從虛空生出來，不從石頭裏麵蹦出來？就算你前世有五戒得人身的福報，有造像得人身的福報，你為什麽不憑空得到一個人身？為什麽你還要假借父母孕育這個造人緣起呢？所以，其他宗教的造物主造人說，和佛教的業力造人說，不是非此即彼的敵對理論，二者之間不但絲毫也不矛盾，而且隻有將二者的理論有機結合起來理解的時候，你才能發現事情的全部真相：一個是本質，一個是現象。諸位，不要看有些人頭上頂著一頂大德的帽子，凡是他們經常拿這些問題去非此即彼、彼此攻擊，凡是他們不能圓潤理解和圓滿對待上述各種爭議，並且狹隘自限，自視高明的，大多都是沒有參透這個課題。
吉祥附帶說明“光音天人移民說”：
關於《起世經》和《阿含經》提及的“人類起源”，另有光音天人移民地球說，這是地球人類起源的另外一個源頭。我們很多佛教徒，特別喜歡非此即彼，一旦他肯定了業力造人說，就必須以此否定造物主造人說，一旦這兩個都肯定了，他就拿這兩個理論否定光音天人移民說，或者他如果肯定了天人移民地球說，於是馬上就用移民說，來否定造物主造人說，或者否定業力造人說。很多佛教徒的腦子，就是這麽一根筋，就是這麽非此即彼。似乎隻要這個理念是對的，另外一個理念一定是錯的。那麽，人類起源如果是多源頭起源，不是單一源頭起源呢？如果地球人類起源，既包括了外星移民，又包括了造物主造人，本質上都是因為業力得到人身，你又怎麽去非此即彼？所以，很多人不能圓滿對待很多佛經的不同說法，就說這個經是真經，那個經是偽經，和自己所看佛經見解不一樣的佛經，都說人家是偽經，這都是很狹隘的認知。因此，光音天人移民地球說，可以和造物主造人說，同時互相承認對方存在，二者均應視為人類起源的不同源頭，隻不過其內在本質原理，都是佛陀所說的業力造成人身，如此理解最為圓滿。
經典列舉：
佛言：“梵天，所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。何以故？梵天，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。梵天，無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法，和合因緣故有眾生。若能離此業法和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天，如是世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息，如是出離，是名得於寂定涅槃。
——《大悲經》卷一
世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山河草木。
——《大梵天王問佛決疑經》卷一
吉祥果
2021.09.18
千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解，念：“此世界及諸眾生，是我所作，是我所化。”彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故見己宮殿及床座等，闇昧無光不生愛樂。摩醯首羅、淨居天等亦複如是。爾時，三千大千世界主大梵天王，作如是念：“是誰力故而現此相，令我不樂宮殿床座？”是時，大梵天王遍觀於此三千大千世界中，造作富貴大自在主，如來應供正遍知，今日後夜當般涅槃，是故現此神力變化不可思議未曾有事，此之神力正是如來入涅槃相。時大梵王作是念已，憂愁不樂，戰悚毛豎，極疾匆匆梵眾圍繞共詣佛所。其三千大千世界諸餘梵天，皆悉已曾信受聖法，安住聖法。
爾時，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，頭麵作禮而白佛言：“唯願世尊，教敕於我，雲何而住？雲何修行？”
作是語已，如來即問大梵王言：“梵天，汝今實作如是念言‘我是大梵天，我能勝他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界’不？”
大梵天言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
佛言：“梵天，汝複為誰所作，為誰所化？”
時彼梵天默然而住，佛見梵天默然住故，而複問言：“梵天，有時三千大千世界為劫火焚燒焰熾烔燃。於意雲何？是汝所作，是汝所化耶？”
時大梵天而白佛言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如此大地依水聚住，水依風住，風依虛空。如是大地，厚六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天，於意雲何？是汝所化耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，有時日月天子不在宮殿，宮殿空虛。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如是春秋冬夏時節。於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如是水鏡、酥油、摩尼、玻璃，及餘淨器現諸色像，所謂大地、山河、樹木、園苑、宮殿、舍宅、聚落、城邑、駝、驢、象、馬、獐、鹿、鳥、獸、日月星宿、聲聞、緣覺、菩薩、如來、釋、梵、護世、人非人等種種色像。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如是山崖、深穀、大小諸鼓、歌舞等戲、獐鹿、鳥、獸、人非人等所出音聲。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如諸眾生於其夢中，見種種色，聞種種聲，嗅種種香，嚐種種味，覺種種觸，知種種法，作種種戲、種種啼哭、呻號、怖畏、苦樂等受。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如四姓人端正醜陋、貧窮巨富、福德多少、善戒惡戒、善慧惡慧。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，一切眾生所有怖畏苦切惱害，所謂水、火、刀、風、崖岸、毒藥、惡獸、怨仇、人非人畏及以種種加害，於他常有怖畏。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，眾生所有種種疾病，所謂風冷熱病及諸雜病，時節代謝，四大相違，若他所作，若先業報，所謂眼耳鼻舌身病，若複眾生種種心意熱惱等苦。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“眾生所有曠野險賊水災等難，或複中劫刀兵疫病及以饑饉。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“眾生所有愛別離苦，所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“眾生所作種種惡業，所謂販賣生口、酒麯、紫礦、壓油之具。若入大海曠野險處遊行諸方。若諸仙方術及餘種種斷事之法。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“眾生所作種種業道，以是業因，受於地獄、畜生、餓鬼、人、天之報。眾生所有若身口意善行惡行，及世間所有十惡業道，於諸眾生都無慈湣，作諸苦惱不利益事墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，眾生所有種種苦事，所謂斬首、截其手足、刵劓耳鼻、節節支解、熱油所灌、火灸熬煮、刀劍矛槊、斫刺鞭打、係閉牢獄、鬥諍言訟。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，眾生所作淫欲邪行，或淫母女、姊妹、淨持戒者，及餘惡業。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，眾生所有種種殺害，厭蟲起屍、咒術方藥、鬼魅所著，及餘種種惡業方便斷命因緣。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，世間所有生老病死、憂悲苦惱、無常法、盡法、變易法，於四姓人無所忌難，能令一切所愛無厭，種種之物敗壞離散。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，眾生所有貪瞋癡障、結使纏縛及餘種種苦惱所縛，以是因緣，令諸眾生堅著瞋怒，迷惑心故造作無量種種業行。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，所有三惡趣——地獄、畜生、餓鬼，其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，一切所有若種子生、無種子生，樹林藥草若水陸生，華果香樹種種勝味、甘苦堿辛酸澀之味，隨諸眾生所喜不喜作損益者。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，五道流轉生死成壞，所有眾生無明覆蓋與愛結相應，馳走流轉始終難知，及未來生死流轉不斷其處。人、天、若魔、若梵、沙門、婆羅門，此等世間如亂絲纏縛，常馳流轉彼此往來，此諸眾生於流轉中不知求出。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，婆伽婆。不也，世尊。”
佛言：“梵天，汝從何因作是念言： ‘此諸眾生，是我所作，是我所化，是我所加。所有世界，是我所作，是我所化，是我所加耶’？”
梵天言：“世尊，我以無智邪見未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說：‘此諸眾生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，是我所化。’世尊，我今還複問佛此義，所有世界，是誰所作，是誰所化？一切眾生，是誰所作，是誰所化，是誰所加，是誰力生？”
佛言：“梵天，所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。何以故？梵天，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。梵天，無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法，和合因緣故有眾生。若能離此業法和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天，如是世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息，如是出離，是名得於寂定涅槃。
——《大悲經》卷一
