大方廣寶篋經 卷上

大方廣寶篋經 卷上

劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅譯

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍，與大比丘僧千二百五十人俱，菩薩五千。爾時，世尊住迦利羅華園場上，菩薩、聲聞大眾圍繞而演說法。
爾時，文殊師利童子，與五百菩薩，釋、梵、護世恭敬圍繞，往世尊所。至已頂禮佛足，繞七匝已，卻坐一麵，及菩薩眷屬亦坐一麵。
爾時，文殊師利童子白世尊言：“今日如來為說何法？隨次續說，勿令斷絕.”
時，大德須菩提語文殊師利：“世尊先為聲聞說法。文殊師利，我今請汝說菩薩法.”
於時，文殊師利童子語須菩提：“大德，今用菩薩法為？大德須菩提，一切聲聞及與緣覺非菩薩法器.”
須菩提言：“文殊師利，唯願演說！諸器眾生自當聽受.”
文殊師利童子報言：“大德須菩提，汝今能知是佛法器及非器耶?”
須菩提言：“文殊師利，我等聲聞因他聲解，豈能得知是佛法器及非器乎？文殊師利，我請汝說是佛法器、非佛法器.”
文殊師利言：“大德須菩提，諸入正位皆是非器，已為法界所係持故。若觀法界而不舍放一切眾生，不墮正位，不共結住，如是等人是佛法器。
“複次，大德須菩提，若到學法、無學法界為所縛者，舍一切眾生燋然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名為非佛法器。大德須菩提，若有能盡未來際劫，發大莊嚴不怖不畏，行三界行不為三垢之所染汙，於生死中起園觀想，欲樂諸有不集有行，如是等人名佛法器。
“複次，大德須菩提，若無欲染示現染欲，非為瞋惱示現有瞋，不為癡覆示現有癡，除斷結使現住三界，導引眾生無有自高，荷擔重任一切眾生，能令無上三寶種性，具足不斷住三昧門，如是等人名佛法器.”
大德須菩提語文殊師利：“法性是一如、一實際，雲何分別說器非器?”
文殊師利言：“大德須菩提，譬如陶家，以一種泥造種種器，一火所熟或作油器，蘇器蜜器或盛不淨，然是泥性無有差別，火然亦爾無有差別。如是，如是，大德須菩提，於一法性、一如、一實際，隨其業行器有差別。蘇油器者喻聲聞、緣覺，彼蜜器者喻諸菩薩，不淨器喻小凡夫.”
須菩提言：“文殊師利，頗有是器說名非器，非器為器?”
文殊師利言：“有.”
須菩提言：“何者是也?”
文殊師利言：“大德須菩提，一切結使名為非器，一切結習名為非器，是名非器，是亦說名為佛法器。若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器.”
須菩提言：“所言器者，何為所盛?”
文殊師利言：“無盛為盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德須菩提，猶如虛空，是諸藥木叢林之器，然非是器。如是，大德須菩提，菩薩亦爾，是佛法器，然非是器。大德須菩提，猶如從地出生諸樹，以空器故得有增長。如是，大德須菩提，菩薩從諸善心出生，為般若波羅蜜器之所增長.”
須菩提言：“而是菩薩何所增長?”
文殊師利言：“如虛空增長，菩薩增長亦複如是，而是菩薩無有增長亦無退減。何以故？不增結使，不退佛法.”
須菩提言：“文殊師利，佛法、結使，有何差別?”
文殊師利言：“大德須菩提，如須彌山王，光所照處悉同一色，所謂金色。如是，須菩提，般若光照一切結使悉同一色，謂佛法色。是故，須菩提，佛法、結使，以般若慧觀等無差別。是故，大德須菩提，一切諸法皆是佛法.”
須菩提言：“文殊師利，以何緣故一切諸法皆是佛法?”
文殊答言：“如佛智所覺.”
又問：“雲何如佛智所覺?”
文殊答言：“如汝初始，後亦如是，不離如故，是以說言如佛智所覺.”
又問：“所言初、後，雲何初、後?”
文殊答言：“初空、後寂故名初、後.”
須菩提言：“空之與寂有何差別?”
文殊師利言：“大德須菩提，於意雲何？如生金與熟金有何差別?”
答言：“以言說故而有差別.”
文殊師利言：“如是，大德須菩提，以言說故言空言寂。若有智者，不著文字，不執文字.”
須菩提言：“文殊師利，凡夫、智者有何別相?”
文殊師利言：“大德須菩提，如佛所說，以業相故名為凡夫，以業相故名為智者.”
須菩提言：“文殊師利，業有何相?”
文殊師利言：“因緣為相。隨其所行有差別名，若無所行則無別名。凡夫有行有差別名，慧者無行無差別名。有無中間名為聖行，然此聖行於諸凡夫名為非行.”
又問：“文殊師利，所言聖者，為何謂也?”
文殊答言：“同入無著無諍句故.”
又問：“文殊師利，頗有諸法亦入無著無諍句不?”
文殊言：“有，大德須菩提.”
須菩提言：“何者是也?”
答言：“須菩提，一切眾流入大海已為一堿味。如是，須菩提，一切諸法皆悉入於無著無諍同為一味，謂解脫味.”
須菩提言：“解脫何事說名解脫?”
文殊師利言：“大德須菩提，以何因緣故，或有縛者，或有無縛?”
須菩提言：“無智故縛.”
文殊師利言：“如是斷無智故名為解脫.”
須菩提言：“諸法平等，雲何說智及與無智?”
文殊師利言：“如春熱時名為熱水，如冬降寒名為冷水，然其水性無有差別。如是，須菩提，不正思惟煩惱所熱，名為無智；若正思惟，名曰為智。然其此中，無有士夫名智、無智.”
須菩提言：“文殊師利，此義難覺?”
文殊師利言：“大德須菩提，行二行故.”
須菩提言：“是義難見.”
文殊師利言：“無慧眼故.”
須菩提言：“此義難入.”
文殊師利言：“不得底故.”
須菩提言：“此義難知.”
文殊師利言：“增上慢故.”
須菩提言：“此義難覺.”
文殊師利言：“舍離覺故.”
須菩提言：“此義難脫.”
文殊師利言：“樂樔窟故.”
須菩提言：“此義難思.”
文殊師利言：“是中無相行故.”
須菩提言：“此義難覺難觀.”
文殊師利言：“是中無言說故.”
須菩提言：“此義叵得.”
文殊師利言：“是中乃至無少義故.”
須菩提言：“此義乃是智者所解.”
文殊師利言：“解自心如故.”
“文殊師利，如來所說謂利、非利，何故世尊說如是句?”
文殊師利言：“大德須菩提，所言利者，名不可得；於是事中欲有所得，是利名非利。大德須菩提，又複利者名為寂靜；是中若起身心之行，是利名非利。是故如來說利、非利.”
須菩提言：“如佛所說一切法非法，此何謂也?”
文殊師利言：“大德須菩提，如佛所說，能知我法如筏喻者，法尚應舍，況複非法？若法應舍，則不名法，不名非法.”
須菩提言：“文殊師利，如來佛法可非法耶?”
文殊師利言：“大德須菩提，如來佛法無有決定，若無決定則不應說是法、非法，是故佛說一切法非法.”
須菩提言：“希有！文殊師利，新行菩薩聞如是說而不驚怖.”
文殊師利言：“汝意雲何？師子王子聞師子吼有驚怖不？如雁王子行虛空中畏墮空不?”
須菩提言：“不也，文殊師利.”
文殊師利言：“如是，須菩提。若有如來種性菩薩，去至如中，從如出生，聞一切法、一切音聲、一切所說而不驚畏。大德須菩提，凡有畏者於何而畏?”
須菩提言：“若以我見為實有者，是則有畏.”
文殊師利言：“菩薩解知了我見故，於一切法、一切音聲、一切所說不生驚畏.”
須菩提言：“文殊師利，若其菩薩知解我見，何不得果?”
文殊師利言：“無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知，為趣佛智不取果證。菩薩常於一切眾生修行大悲，雖知我見不墮證果.”
須菩提言：“而是菩薩善巧方便，雖知我見而不取果.”
文殊師利言：“如是，大德，若有菩薩為智方便界所攝者，而是菩薩雖知我見而不取果。大德須菩提，如大力士，執持利刀斬娑羅樹，雖斷猶住不即墮落。如是，須菩提，菩薩若於一切眾生，有大慈悲大方便智，雖知我見而不證果。大德須菩提，或時天降大潤澤雨，是娑羅樹即便還生，生葉華果利益眾生。如是，須菩提，菩薩若為大慈大悲之所潤洽，菩薩智界還生三界，示現受於種姓生死，為諸眾生作大利益。大德須菩提，設有大風吹是娑羅樹，觚枝莖果便墮於地。如是，大德須菩提，是諸菩薩為大智慧猛風吹，墮道場上畢竟永滅.”
爾時，世尊讚文殊師利：“善哉！善哉！善說菩薩智方便界，大慈大悲相應說法。文殊師利，聽吾說喻！如大龍王生於是心，興起大雲遍是雲中，雨熱霹靂至處皆燒，複雨大雨為生長故。如是，文殊師利，方便菩薩起大智慧及方便雲，現行一切諸凡夫事教化凡夫，現行聖行調伏眾生。
“文殊師利，如大香樹根香，有異莖香、葉香、華香、果香，各各別異。如是，文殊師利，菩薩所有智慧香身亦複如是，隨諸眾生所應聞解出相應法香，然大悲根而不移動。
“文殊師利，如毗楞伽摩尼寶珠在帝釋頸，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照現，然此寶珠無有憶想。如是，文殊師利，淨寶珠者，喻菩薩智性現一切事，而是菩薩無一切想。
“文殊師利，如如意珠，能滿一切眾生所願，然是寶珠無有憶想。如是，文殊師利，菩薩所有淨意寶珠，能滿一切眾生所願，於一切處無有憶想。
“文殊師利，如因虛空火得熾然，因空下雨，而是虛空無有寒熱。如是，文殊師利，方便菩薩住在三界，行寂涅槃不為結熱，在佛法中無所染著，二俱利益。
“文殊師利，如因虛空出生毒樹，亦生藥樹，然是虛空不為毒害，非藥除淨。如是，文殊師利，若有智慧方便菩薩，五陰之身猶如毒樹，信等五根如彼藥樹，非陰結染，非根淨結，二俱有利。
“文殊師利，如漉水筒，若暫一塞水則不漏，若複暫放其水便漏。如是，文殊師利，若有智慧方便菩薩，住於三昧成就大通不著諸界，若暫起定現漏諸界，隨其所應而演說法.”
“文殊師利，如極好鳥，善護子者不自惜身。如是，文殊師利，住大悲菩薩，善護眾生不自惜身。
“文殊師利，如師子獸王無所畏懼，唯除猛火。如是，文殊師利，方便菩薩不畏一切，唯除聲聞、緣覺解脫。
“文殊師利，如伊羅寧龍象是畜生道，能現一切諸莊嚴事，由是帝釋福德力故。如是，文殊師利，菩薩乃能作於畜生現法莊嚴，隨所應度而化度之。
“文殊師利，如火燧出火，寶珠出火，二俱能燒。如是，文殊師利，若有菩薩始初發心，乃至道場最後之心，二俱能燒一切眾生一切結使。
“文殊師利，猶如諸樹有種種色、種種香、種種果，皆因四大而得生長。如是，文殊師利，菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，回向菩提以為增長。
“文殊師利，如轉輪王，輪寶若去，四兵皆從。如是，文殊師利，菩薩方便智波羅蜜，隨所至處，所有一切助菩提法皆悉隨從。
“文殊師利，猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子，其嘴未現，便出迦陵頻伽妙聲。如是，文殊師利，佛法卵中諸菩薩等，未壞我見，未出三界，然能演出佛法妙音，謂空、無想、無作行音。
“文殊師利，如迦陵頻伽，至孔雀群終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中乃複鳴呼。如是，文殊師利，菩薩若至一切聲聞、緣覺眾中，終不演說不可思議諸佛之法，至菩薩眾爾乃演說。
“文殊師利，如旋嵐大風，閻浮界內樹木諸山，無能當者。如是，文殊師利，菩薩演說不可思議諸佛法時，學及無學聲聞、緣覺，除佛護持不能信解；若信解者，是佛護持。
“文殊師利，猶如日宮所出光明，淨穢等照，無有增減，無能嗬者。如是，文殊師利，方便菩薩放智光明，雖與一切凡夫共俱不為所壞，與聲聞、緣覺俱不為所染，無有能嗬菩薩方便智慧光者。
“文殊師利，如波利質多拘毗陀羅樹，若葉落時，三十三天歡喜踴躍，作如是言：‘是樹不久當生華果。’如是，文殊師利，若有菩薩能一切舍，是時諸佛皆大歡喜，而是菩薩不久當與一切眾生生法華法果。
“文殊師利，如調弱樹，隨風動轉不畏摧折。如是，文殊師利，菩薩善能隨順眾生，則不畏墮一切聲聞、緣覺地中。
“文殊師利，猶如水流順下而去。如是，文殊師利，無慢菩薩亦複如是，流趣順向於一切智。
“文殊師利，猶如大海，始初安時其處最卑，然後眾流悉皆歸之。如是，文殊師利，菩薩除滅憍慢貢高，然後佛法悉流歸之。
“文殊師利，如金剛珠，能破一切諸餘眾寶，而此寶珠無能壞者。如是，文殊師利，方便菩薩調伏，一切聲聞、緣覺而不墮中.”
“文殊師利，如曼陀羅華，無風之時香氣普遍滿一由旬。如是，文殊師利，方便菩薩無聖慧根，慈香普遍一切眾生。
“文殊師利，如曼陀羅華，有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是，文殊師利，大慈大悲諸菩薩等若有隨喜，一切結病悉皆除滅無有逼惱。
“文殊師利，如佛出世，優曇缽華則便出現。如是，文殊師利，有菩薩出世，諸佛法華皆悉出現。
“文殊師利，如阿那婆達多大龍王雨，遍閻浮提。如是，文殊師利，菩薩如是，以大法雨等心普潤一切眾生。
“文殊師利，如彼阿那婆達多池，流出四河，滿於大海。如是，文殊師利，諸菩薩等，以四攝法流注，充滿一切智海。
“文殊師利，由有大海，閻浮提人有諸珍寶。如是，文殊師利，由菩薩故，令諸聲聞、緣覺充足解脫法寶。
“文殊師利，一切諸色皆依四大。如是，文殊師利，菩薩所有一切諸法，為諸眾生住解脫依。
“文殊師利，如山險處生大藥樹，不能利益諸多人眾。如是，文殊師利，若從聲聞法調伏者，不能利益一切眾生。
“文殊師利，如大城中生大藥樹，利益多人。如是，文殊師利，菩薩從於大慈大悲中出生已，不舍一切智寶之心，能多利益一切眾生。
“文殊師利，如暴雨水，勢不久流。如是，文殊師利，聲聞說法，勢不久住。
“文殊師利，如春水流，便得經久。如是，文殊師利，菩薩說法，得久住世。
“文殊師利，如雪山樹，雖複斫截不久還生。如是，文殊師利，如來施作諸佛事已便入涅槃，三寶之種而不斷絕.”
爾時，大德須菩提白佛言：“希有！世尊，今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德、真實功德。世尊，倍複希有！菩薩聞是真實功德無喜無高.”
佛言：“須菩提，諸菩薩根本自淨故，聞諸功德不喜不高.”
須菩提言：“世尊，雲何菩薩根本自淨?”
佛言：“須菩提，無我根淨，無眾生根淨，無命根淨，無丈夫根淨，無人根淨，無身見根淨，無無明有愛根淨，無我我所根淨.”
須菩提言：“世尊，何謂為淨?”
佛言：“須菩提，無縛無解，是名為淨。無生無滅，無去無來，是名為淨。無妄想，無分別，無高無下，無作無不作，無闇無明，無惱無不惱，無縛無解，無生死無涅槃，是名為淨.”
須菩提言：“世尊，若無生死、無涅槃者，雲何名淨?”
佛言：“須菩提，是淨無憶想生死及與涅槃，亦無染著。須菩提，猶如有言淨於虛空，實無所除令虛空淨。如是，須菩提，所言淨者實無有法，名之為淨。若有聞是而不驚怖，名之為淨。須菩提，汝今淨不?”
須菩提言：“世尊，我淨，以無垢故.”
佛言：“須菩提，若無有垢，為何所淨?”
須菩提言：“世尊，法性清淨，我已知之.”
佛言：“須菩提，汝今能知法界性耶?”
須菩提言：“世尊，若離法界有餘法者可知法界。無有法界能知法界!”
佛語須菩提：“無有一法離於法界，誰知法界?”
時，須菩提默然不答。
爾時，文殊師利語須菩提：“大德，汝今何故不答如來?”
須菩提言：“以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？以我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是菩薩有，有礙有盡是聲聞有.”
文殊師利語須菩提：“是法界中，有障有礙耶?”
須菩提言：“是法界中無障無礙，無障無礙是法界相.”
文殊師利言：“大德，若其法界無障無礙，汝今何故說時有礙?”
須菩提言：“文殊師利，我已證斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙.”
文殊師利言：“大德須菩提，法界之中有可斷耶?”
須菩提言：“文殊師利，而是法界無能斷者，一切法門悉法界故.”
文殊師利言：“若一切法悉是法界，汝何故說我證於斷?”
須菩提言：“聲聞境界有限齊故，說時有斷；佛之境界無限量故，說無礙無滯.”
文殊師利言：“法界有生耶?”
須菩提言：“是法界者無有境界，滅諸境界是名法界.”
文殊師利言：“大德須菩提，若無境界滅諸境界，汝今何故無境界中說法界也？何故說有種種境界?”
須菩提言：“我先不言？有礙有滯是聲聞辯，無礙無滯是菩薩辯也!”
文殊師利言：“大德須菩提，汝今不得無礙辯耶?”
“如是，文殊師利，我得是辯.”
文殊師利言：“得無礙辯，何故默然?”
須菩提言：“不知一切眾生根故，辯有滯礙。知入一切諸眾生根是菩薩辯，是故菩薩說時無礙.”
文殊師利言：“大德須菩提，汝知法界得證辯時，是知境界有礙相耶?”
“不也，文殊師利，是智境界是無礙相，非是礙相.”
文殊師利言：“若智境界無有礙相，汝何不說而默然乎?”
是時，須菩提語大德舍利弗：“佛常稱為智慧第一，汝今可問，彼當答汝.”
舍利弗言：“汝今可說！我欲從汝及文殊師利聽聞於法.”
須菩提言：“我今不說。何以故？我曾見是文殊師利遊諸佛土，百千萬億佛前說法，令諸聲聞悉皆默然。我今何能於文殊師利前敢有所說？
“大德舍利弗，東方有國名曰端嚴，彼中有佛，號曰光相如來應正遍覺，今現說法。有大聲聞名曰智燈，智慧第一。時彼如來入於寂定，是智燈大聲聞即至梵世，以大音聲而演說法，聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界，及無量菩薩、百千天子侍從文殊，為聽法故。時文殊師利，住光音天發大音聲，遍聞三千大千世界。
“時彼智燈大聲聞，聞如是大聲不能堪忍，從上墜落，其心驚怖，身毛皆豎，即便往詣光相佛所。到已，頂禮佛足，繞三匝已，合掌向佛問於是事：‘世尊，誰作如是可畏音聲？我聞是音不能堪忍，從上墜下，如旋嵐風吹於小鳥。’時彼佛告智燈比丘：‘有不退菩薩，名文殊師利，現大神通來至此土，為欲見我，供養恭敬尊重讚歎，住光音天發大音聲。是聲遍三千大千佛之世界，一切魔宮皆悉隱蔽。’時智燈聲聞白光相佛：‘願欲見是文殊師利大善丈夫！’於時，彼佛光相如來，即為文殊師利現相，令文殊師利與菩薩眾、諸天眷屬來至佛所。到已，頂禮佛足，右繞三匝，化作蓮華師子座已，卻坐一麵。
“時智燈大聲聞，問文殊師利：‘汝為何利來至此土？’爾時，文殊師利童子，語大德智燈：‘我今為見光相如來，禮敬親近，問訊請法故來至此。’智燈問言：‘文殊師利，雲何名為清淨見佛？雲何禮佛？雲何親近？雲何問訊？雲何請問？’文殊師利言：‘大德智燈，若見法淨，名見佛淨。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住不動不搖，其心寂靜行寂靜行。大德智燈，是名禮佛。若不自觀亦不觀他，不觀佛不觀法不觀僧，不觀難不觀易，不觀作不觀不作，一體一身，一切佛身等入法身，見於自身同入法性，見如不見，無近無遠。大德智燈，是則名為親近於佛。若如來所為修行問非不修行，不見有法不修行者，見自及法入於修行，所問心定無有散亂，問者、問處及問訊法俱不可得，無所貪著，於三世中求不可得，如是三場清淨問訊。大德智燈，是則名為問訊於佛。若往來問答不求覓過，隨順所問如來印可，大眾歡喜不嫉他問，有所問時，令無量眾生起莊嚴道乃至道場。大德智燈，是則名為請問於佛。’
“時光相如來，讚文殊師利：‘善哉！善哉！文殊師利，應當如是見於如來，應如是禮，如是親近，如是問訊，如是請問。’爾時，文殊師利童子，問智燈比丘：‘大德智燈，雲何見佛？雲何禮佛？雲何親近？雲何問訊？雲何請問？’智燈答雲：‘文殊師利，如汝所問非我境界。我隨音聲，從他而聞如是所說。’文殊師利言：‘大德智燈，若不解是，汝雲何得心解脫耶？’智燈答言：‘因聖諦故心得解脫。’文殊師利言：‘雲何名聖諦？’智燈答言：‘獨修無侶名為聖諦。’又複問言：‘若獨修無侶名為聖諦，雲何見平等心得聖解脫？’答言：‘文殊，我依世諦說，非第一義。’又問：‘是世諦者入第一義不？’答言：‘文殊，若不入中，非第一義。’又問：‘智燈，汝雲何言依世諦說，非第一義？若其世諦入第一義，即是一諦，謂第一義。’時智燈言：‘文殊師利，初行菩薩聞汝所說則生驚畏。’文殊師利言：‘大德智燈，汝亦驚畏，況複初行？’智燈答言：‘都無有能驚畏我者。’文殊師利言：‘大德，豈不怖畏生死心得解脫也？’智燈言：‘文殊師利，怖畏厭患心得解脫。’文殊師利言：‘是故我說，大德智燈，本亦怖畏，況複初行？’智燈問言：‘文殊師利，菩薩雲何而得解脫？’文殊答言：‘不畏不厭，菩薩解脫。’問言：‘文殊，不畏不厭，言得解脫，此義雲何？’文殊答言：‘菩薩不畏百千萬億魔諸軍眾，菩薩不厭為於一切生死眾生。菩薩不畏集諸善根，菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作是說，不畏不厭，心得解脫。’
“爾時，會中有諸天子，以種種華散供文殊師利童子，如是歎言：‘若有住處見文殊師利則為見佛，所說法處應起塔想。若有眾生聞是法者，當知是人攝諸德已。’時文殊師利，語智燈比丘：‘佛說大德智慧第一。是智慧者，為是有為？為是無為？若是有為是生滅三相，若是無為則無三相。’智燈答言：‘修無為故佛說名聖。’文殊問言：‘大德智燈，是無為者可修習不？’‘不也，文殊。’文殊又言：‘雲何大德，說修無為名之為聖？’時智燈大聲聞即便默然。
“爾時，光相如來告文殊師利：‘可說法門，令諸會眾不退無上正真之道。’文殊師利白言：‘世尊，一切諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門，示寂靜故。’時有菩薩名曰法勇，在會而坐，問文殊師利：‘如來所說及貪瞋癡，是寂靜門示寂靜耶？’文殊答言：‘善男子，是貪瞋癡從何所起？’答言：‘文殊，從妄想起。’文殊又問：‘是妄想者為住何處？’答言：‘文殊，住於顛倒。’文殊問言：‘是顛倒者複住何處？’答言：‘文殊，住不正思念。’文殊又問：‘不正思念為住何處？’答言：‘文殊，住我我所。’文殊又問：‘我我所者為住何處？’答言：‘文殊，住於身見。’文殊又問：‘是身見者為住何處？’答言：‘文殊，住於我見。’文殊又問：‘是我見者為住何處？’答言：‘文殊，是我見者則無住處，無處是我見處。何以故？而是我者，十方推求了不可得，況複有處？’文殊又問：‘善男子，若法十方求不得者，為是何門？’答言：‘文殊，都無有門。’文殊又問：‘善男子，而是寂靜頗有門不？’答言：‘文殊，是亦無門。’‘善男子，以是義故，我說諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門顯示寂靜。’說是法時，八百菩薩逮得於忍。文殊師利廣說法已，從座而起，禮敬光相世尊足已，出眾而去。是故，舍利弗，當知無有聲聞、菩薩能盡文殊師利辯者，我今何敢與文殊師利有所論說?”
爾時，大德須菩提語舍利弗：“大德，複見文殊師利，何等神變遊諸佛國?”
舍利弗言：“大德須菩提，我昔曾與文殊師利，在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災起，於彼火中作蓮華網，文殊師利從中而過；複見佛土火災充滿，文殊師利從中而過；是火觸人，如以堅硬栴檀塗身臥迦屍衣，柔軟和適甚為快樂。複有佛土空無所有，文殊師利化作梵宮，入於禪定從中而過。複有佛土極為迮狹，其中眾生造諸惡業，文殊師利從中而過，皆令休止而不為惡，成覺慧慈：‘我當得成無上正道，為斷眾生貪瞋癡故而演說法，令諸眾生得慈三昧。’是名菩薩成覺慧慈。
“大德須菩提，我於爾時曾見是事。我又獨處曾作是念：‘文殊師利所有神通，與我神通等無有異。’文殊師利知我心已，即便將我遊諸佛國，至火災土而語我言：‘汝以神力從是中過。’我時盡以神通之力，滅是火已經七日夜，我及文殊乃過此界。過已複至第二三千大千火災世界，倍複廣大。在中住已，文殊師利而語我言：‘用誰神力過此世界？’我時答言：‘文殊師利，用汝神力過是世界。’爾時，文殊師利童子係心在前，以菩薩神力，於一念頃作蓮華網遍覆火上，從中過已，便語我言：‘大德舍利弗，於意雲何？汝神力勝？為我勝也？’我即答言：‘文殊師利，金翅鳥王飛速疾耶？為小鳥疾耶？’文殊師利還問我言：‘汝意雲何？而是二鳥，何者為疾？’我時即答：‘我之神力如彼小鳥，汝神力勝疾殊特過金翅鳥。’文殊師利即語我言：‘大德舍利弗，汝獨處念：文殊神力、我之神力，等無有異。’我複答言：‘不可為比。’文殊問言：‘汝雲何知？’我即答言：‘聲聞之人不斷習氣，是故我本以不等為等。’
“文殊師利言：‘善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，乃往過世，於大海邊有二仙住，一名欲法，二名梵與。是時欲法獲得五通，是梵與仙以咒術力能遊空行。時彼二人各以自力，度過大海還至住處。時梵與仙作如是言：‘欲法神力、我之神力，等無有異。’複更異時，從海此岸至於彼岸到羅叉渚，時有羅叉出簫笛音。時梵與仙聞是聲已，從空而墮失咒術力。時欲法仙湣梵與故，捉其右臂將至住處。大德舍利弗，於意雲何？是梵與仙豈異人乎？勿作異觀！即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗，汝於爾時亦以不等為等，今亦複以不等為等。何以故？以偏見故.”
爾時，舍利弗複語須菩提：“我又複念與文殊師利，南方界分遊過百千諸佛土已，有國名曰一切莊嚴，佛號寶大。我與文殊師利俱到彼國，文殊師利既至彼已，而語我言：‘汝今見此佛土不也？所經諸國皆悉見不？’我言：‘見已。’複問我言：‘是諸國中悉見何事？’我時答言：‘或見滿水，或見滿火，或見空界，或見豐樂。’文殊複言：‘汝雲何見？’我時答言：‘若見滿水便言見水，若見滿火便言見火，若見空界言見空界，若見豐樂言見豐樂。’文殊師利言：‘汝之所見境界如是。’我時問言：‘文殊師利，汝複雲何見諸佛土？’文殊答言：‘虛空世界是諸佛世界。何以故？汝幻惑故，見滿水、滿火、空界、豐樂。舍利弗，汝之所見皆各不實，生滅相應。虛空世界，不因緣有，其性安住。如是，舍利弗，客塵煩惱汙染於心，然其心性終不可汙。大德舍利弗，如恒沙劫火災熾然終不燒空。如是，舍利弗，一一眾生恒河沙劫，造作逆罪不善之業，然其心性終不可汙。舍利弗，若善男子、善女人，能解知是法界性淨，無覆蓋纏、無結垢行能惱心者，是名無有蓋纏法門。若依此門，一切諸法無能覆蓋，解一切法體性清淨，終無有法能覆心者。’大德須菩提，文殊師利神通變化說法如是。我見其為諸神通事，菩薩不達，況複聲聞?”
爾時，大德阿難複語舍利弗：“我亦曾見文殊師利神通變化。大德舍利弗，昔於一時，世尊在此舍衛國祇陀林中給孤窮精舍，與大比丘僧八百人俱，諸菩薩眾萬二千人。是時興大非時雲雨，經七日夜而不休止。諸大德聲聞，若得禪定及解脫者，若入禪定七日不食。餘凡夫人及諸學人，五日絕食，饑困羸瘦，不能往覲見佛世尊禮敬供養。我時念言：‘是諸比丘甚為大苦！當往白佛。’我時便往佛世尊所，頂禮佛足白言：‘世尊，諸比丘僧絕食五日，極為羸瘦，不能從床而自起止。’世尊告我：‘阿難，汝今可以是事往語文殊師利，彼當充足比丘僧食。’
“我承佛敕，往詣彼文殊師利所住室中，到已具說如是之事。時文殊師利，為釋、梵、護世而演說法，即答我言：‘阿難，汝往敷座。若時已至，便擊楗槌。’我從文殊師利聞是語已，即便敷座住在一處，看文殊師利何時出房。是文殊師利甫為釋、梵、護世天王廣演說法，名曰分別一切身三昧，不出於房。我作是念：‘文殊師利將不令諸比丘失食時？’文殊師利化作己身，為諸釋、梵、護世，說是分別一切身三昧。文殊師利亦即入此分別一切身三昧已，從房而出，入舍衛大城次第乞食。我時不見。
“魔王波旬作是念言：‘文殊師利師子吼已，入舍衛大城而行乞食。我今當蔽舍衛城中，諸婆羅門、長者、居士，無入出者，不令施食。’爾時，文殊師利童子隨所至處，門戶悉閉無往來者。文殊師利即時觀知，是魔波旬隱蔽諸人：‘我今當作誠實言誓。’爾時即作是誌誠言：‘我之所集一毛孔中所有福慧，設恒河沙等諸佛世界，滿中諸魔之所無有。我此語實，魔蔽當去，令魔自身作居士像，於四衢道諸巷陌中，唱如是言：當施文殊！當施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界其中所有一切眾生，給諸樂具百千億歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福勝！’文殊師利，須臾之間立此誓已，爾時諸天遍開城中一切門戶，令諸人眾皆趣文殊師利童子。時魔波旬作居士像，於諸四衢街巷陌中，唱如是言：‘當施文殊！當施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界一切眾生諸樂供具，經百千歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福勝！’
“時文殊師利，以神通力令所持缽，受諸種種美妙飲食及餅果等，不相和雜如別器盛。八百比丘、萬二千菩薩，所食之食在一缽中，不見此缽若減若滿。爾時，文殊師利童子，於舍衛大城乞食已足，出舍衛城以缽置地，語魔波旬：‘汝為淨人，可持此缽在前而去。’時魔波旬不能舉缽，生慚恥心，語文殊師利：‘我今不能舉此地缽。’文殊師利語波旬言：‘汝今成就大威神力，雲何不能舉地小缽？’時魔波旬盡其神力，不能舉缽如毛分許，怪未曾有，語文殊師利：‘我之神力舉伊沙陀山，置之手掌擲虛空中，今不能舉如此小缽一毛分許。’文殊師利語波旬言：‘若大眾生大人大力彼所持缽，非汝波旬所能擎舉。’是時，文殊師利童子，即以一指持舉地缽著波旬手，語波旬言：‘汝為淨人持缽前行。’時魔波旬，盡力持缽在前而去。爾時，自在天子與萬二千天子，侍從圍繞，來向文殊師利童子，頂禮其足，右繞已畢，語波旬言：‘汝非使人，何故持缽在他前行？’魔言：‘天子，我今不堪與有力者諍。’天子語言：‘波旬，汝亦成就大威神力。’