福田和施主動態共享福德控製權重
紅行：請問師兄，也就是說盂蘭盆節供僧，僧人不用回向咒願，施主的父母也是可以沾福的，那佛為什麽要讓僧人咒願呢，這不是多此一舉麽？
吉祥果：我先為仁者做如下解答，以下內容，計劃錄入《到底是回向還是沾福導致亡魂超升？》一文：
（1）、是的，無論福田是否咒願施主及施主父母，施主及父母的確都可以得福乃至沾福，這是依據明確的。不需要懷疑。至於佛陀作為福田為什麽為施主及施主眷屬咒願，乃至受供的僧人為什麽為施主及施主眷屬咒願，這隻是你供養三寶之後，三寶期望將這個供養因緣盡量用咒願回向的方式，將其引導到促進施主及眷屬在世間和出世間的雙重利益乃至終極解脫方麵，因為，如果沒有這個咒願回向，福德自動成熟之後，有些福德也會被用於造作惡業，比如大家看到善星比丘有福就造作邪見，比如大家看到世間有福的權貴得到福報就無惡不作，因此，這種福田所做的咒願回向，一方麵可以一定程度上遮止福報流向這些惡行，另一方麵將其福德引導到世間利益和出世間解脫方麵，這才是核心要義。也就是說：該咒願回向，隻決定福德被施主得到後的具體指向之目標問題，但不決定施主及眷屬是否能夠得到福田之福德的問題。請邏輯清晰的理解我這句話，下文我還會詳細解釋。通俗譬喻：它隻在一定範疇內影響你賺錢以後是到馬爾代夫旅遊，還是到美國旅遊，還是你用錢去做功德，還是你去開一個屠宰場，它隻影響這些使用財富的目標趨向，但它不能影響你能賺到錢或者不能賺錢。甚至就連這種具體目標指向的影響，其影響力都是有限的，下文會詳盡解釋。
（2）、福田為施主咒願，隻是決定福德的具體使用方向和具體使用目標，但不能決定施主及其冥陽眷屬是否能得到該福報。也即：這種回向隻是控製車子的方向盤，但不能控製車子是否能加油乃是是否能驅動。這是這種回向的具體意義所在，從控製回向的方向目標而言，這種回向是有意義的，但從施主及眷屬是否得到福報層麵而言，這種回向是沒有意義的。因為無論是否回向施主及眷屬都可以得到該福報。舉例說明：《盂蘭盆經》，即是將供僧福報由十方僧定向咒願七世父母超升等具體目標，但該咒願並不決定供僧者及七世父母是否能得到這個福報，也即，即便十方僧不咒願回向，施主和七世父母也得此福報，福田是否為施主咒願的核心差別，僅僅在於該福報是否存有具體指向以及具體指向的目標和內容是什麽，而並不決定施主及眷屬是否得到福報以及是否沾福。這些問題，用邏輯性較強的語言概括，很容易被今天的人理解。
（3）、新提出理念：福德的目標走向，福田可以用願力咒願影響一部分，另一部分影響力由施主的願力來控製，所以，大家看到佛經中，修福以後，不但福田可以為施主咒願，而且施主修福後自己也可以用此福德做咒願回向，這些佛經依據是明確的，這就證明福德可以被福田和施主雙重願力控製，這是另一個細微問題，如果本文再展開講，就篇幅太大了，以後再講。這涉及我以前所講福德能量是被單一意識控製還是被多重意識控製的問題，也涉及共業和別業的理論。其實，幾乎所有的複雜理論，我過去博文都搭建了理論雛形。隻是越到後來我越認為，盡管緣起法非常精微，但我不應該更精微的去解釋它，我以前過於入微，導致大多數人根本無法理解。我們隻需要解釋到一定程度，就應該立即收手。因為過於細微的探討反而會浪費行者時間和精力。因此，佛經中佛陀也說，若廣解說，窮劫不盡，是故略說。因此，雖然我有相當程度洞達幽微的能力，但是以後我要收斂。因為法布施抓住重點才有意義。
（4）、不過請注意：福田、施主、施主眷屬三者之間的“福德能量轉移”之本質：福田因接受供養而負欠施主，所以福田轉移福德能量給施主，施主又因為親情關係而負欠施主眷屬，故而施主從福田那裏得到的福德能量，又依照自己負欠眷屬的比例多寡而轉移給眷屬。這非常合乎物理學能量守恒定律的能量轉移。而且，在這個關係中，上上一個福田總是能夠在願力層麵對下下一個施主所得福德能量施加一定範疇一定願力層麵的影響，這也是上述福田和施主都能用願力雙重控製福德走向的進一步解釋。當然，這種意識和願力對福德走向的控製是有限的，因為很明顯在動態的施受關係中，下下一個施主也會動態分享和動態稀釋上上一個福田的這種願力控製。這些理論，別人講不出來，我也不能講得太精微了，免得又遭人罵。
（5）、綜上，福田為施主做具體咒願回向，雖然不能決定施主及眷屬是否得到該福報，也不能百分之百全部決定福德的全部走向，因為施主及包括施主親屬在內的下下一個施主也會不斷稀釋和分享上上一個福田的願力控製權重，但是，當下的福田對當下的施主及眷屬的咒願回向，在一定範疇內可以對福德的具體方向和具體目標施加一定程度的影響力。隻是這種影響力無法決定也無法影響下下一個施主是否可以得到上上一個福田能量的自然緣起，也即前文所述，這種福田賦予的回向咒願不能控製讓自然施受關係中的施主不得到福報，這種回向隻能有限範疇內適度影響一下福德在一時的作用方向。
（6）、所以，在施主及眷屬是否得到福報層麵，可以不考慮這種回向是否有效，因為無論是否回向，都可以得到。隻需要注意這個回向會在得到福報的具體方向和目標上受到一些影響。這些問題，要用很細微的邏輯層次來理解。所以，這個回向依然不影響施主和眷屬是否得到福報。
（7）、至於你前文提及的大回向小回向沾福多寡的問題，那是施主的回向，不是福田的回向，和這個不是一回事。你沒有認真閱讀過去博文。本文為了精確指向解釋你的前一半問題，故意刪去了你關於大小回向的後一半提問，以免讀者看不清楚重點。你可以再閱讀一下過去博文。
（8）、那麽，必然你還會懷疑是不是福田如果不為施主咒願回向，施主和眷屬就得不到利益？必然你會有這種疑惑和質疑。這裏繼續做進一步解釋：關於施主和施主眷屬完全不需要福田的咒願回向，也可以單純因為得福或者沾福而獲得超升，甚至不但可以超升天界還可以超升十方淨土，其相關佛經依據到處都是，下文略列舉三處，以茲證明：
若命終後。當取亡者新好衣服及以隨身受用之物。可分三分。為其亡者。將施佛陀達磨僧伽。由斯亡者業障轉盡。獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故。無利益故。
------《佛說無常經》
若以亡者嚴身之具。堂宇室宅園林浴池以施三寶。此福最多功德力強。可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。憂苦之患長得度脫。往生十方諸佛淨土。
------《佛說大灌頂神咒經》
複次觀世音。若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者。是諸眾生，永不曆三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者。承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。
----《地藏菩薩本願經》
