修行如果抵抗熵增
上一篇文章《談談我對熵增理論的理解》運用熵增定律分析我們的生活、社會和曆史，這篇文章從這些大層麵的論述縮小回來，專門談談運用熵增定律分析我們的修行。
量子力學奠基人之一的薛定諤說：“人活著就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生。”生命熵增說明生命在一步步走向混亂、走向衰敗，隻有努力克服熵增，實現負熵才能逆轉這個態勢。修行本來就是在做負熵功，但是實現中很多人偏偏把修行玩壞了，不見負熵，反見熵增。
為什麽會這樣？不妨重新看一下熵增定律成立的兩個必備條件：第一，係統封閉；第二，沒有外力做功。要實現負熵，隻要打破其中任意一個條件即可，當然也可以同時打破兩個條件。
首先，我們要靈活去看待“係統”這個概念。“係統”是一個定義可大可小的概念，看站在什麽層麵、角度來說。
例如把整個中國看作一個係統的時候，清朝實行閉關鎖國無疑是一個封閉的係統，必然走向熵增。但是以當時清朝的某個行政地區來看，把它看作一個係統，如果治理這個行政地區的官員包容大度、集思廣益，實行有效的管理政策，廣泛與外地進行經濟交流，促進本地的經濟發展，那麽這個行政地區內可以實現負熵，越來越繁榮。由此可見，係統是可大可小的，小到一個人，大到整個世界，都可以看作一個係統。
當我們把一個人作為一個係統來看的時候，隻要他努力修行佛法，他就會獲得來自佛菩薩的加持力，這是一個外力做功，那麽他就應該實現負熵。這從理論上來說是沒有問題的，但是現實中並不如此簡單。我常常看到很多學佛的人自詡修行多年，但是他的身體沒見好轉，生活沒見改善，很多糾纏已久的問題沒法解決。這是什麽原因呢？
很簡單，把一個人跟他所修行的法門合在一起，當作一個係統來看，就能看出問題來了。
現在有些法師講經說法，常常提倡要修清淨心，鼓勵信徒少接觸人，最好不接觸，少管事，最好啥事都不管，通過這樣的方式來實現清淨心。於是信徒們就聽話照做，真的不怎麽跟人接觸了，真的很少管事了。把這個人跟他所修行的法門當作一個係統來看，當他不怎麽跟人接觸，當他不怎麽管事之後，其實這個係統就是一個封閉的係統，迎接它的隻有不斷的熵增。這種情況下，一個人怎麽可能修得成功呢？
《中庸》裏麵有一句話說得非常好：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”真正的修行都是在人群中修成的，離開人群而修，修得出來的不是成佛，而是成魔、成妖、成怪。
再看《華嚴經·普賢行願品》：
一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
這經文說得足夠明白了，修行人隻有跟眾生接觸，在饒益眾生當中才可能成就菩提，離開眾生就是離開了菩提。由此可見，清淨心要修，但不是脫離大眾來修，而是在大眾當中修，隻有這樣修成的清淨心才是真清淨，那些離開大眾修出來的清淨心，一旦回歸人群中生活，往往不堪一擊。
很多修行人因為受了錯誤的觀點指導，總是試圖脫離群眾，不管人事，去修一個想象中的清淨心，最後將自己逼向一個封閉係統，長此以往最終使自己的福報損耗盡，係統走向崩潰。
有些人為了修所謂的清淨心甚至采取閉關的方式，這樣看起來很精進，其實問題很大。
我們看一下古人是在什麽時候選擇閉關的呢？開悟之後。開悟是什麽境界？開悟是一個可以從自性汲取能量，可以與十方諸佛菩薩互動交流的境界；表麵上開悟的人閉關在小小的關房當中是封閉係統，實際上他是一個完全開放的係統，不過他開放的對象是麵向十方法界，而不是拘束於小小的人世間，我們外人看不出來而已。
為什麽開悟了要閉關？原因有兩點：一是少受幹擾，爭取時間，繼續提升自己的境界；二是出於謙虛的考慮，不能明說自己開悟了，隻好以閉關暗示有意者可以到關房請教。古時候閉關，如果有人來請教，必須什麽問題都能答得上，這才是開悟的境界，如果有一個問題答不出來，那麽都不是開悟的境界，來請教的人就會把他從關房裏麵扯出來，停止他的閉關。
今天的人為求清淨心，脫離人群去閉關修行，問題很多，必須慎重考慮而後行。
有人或許會說，修行不是從佛菩薩那裏獲得外力了嗎？沒錯，單單看這個人，以這個人為一個係統來看，他精進修行是不斷獲得來自佛菩薩的加持，似乎得到了外力做功，克服了熵增。但是具體而言，還得看他怎麽修法。
現在有一些法師提倡一門深入，不能摻雜。這種提倡中最明顯的就是淨土宗教義，除了念淨土宗的經典，除了念一句“南無阿彌陀佛”，其他所有行為都是摻雜，都是無意義的。我聽說有的法師大德甚至走得更極端，他們提出連淨土宗的經典都不用念了，隻要一心念一句佛號就行，所有問題都靠一句佛號就能解決掉。
真的所有問題都能解決掉？我看是所有問題都出來了。這種說法已經嚴重偏離佛經本義。《無量壽經》說要“一向專念”，那是指一個人求往生極樂世界的做法，你如果一心一意求生極樂世界，一句佛號念到底，我讚歎你；但是如果你世間還有很多事情要辦，你還要求健康、婚姻、生子、發財、長壽等等，你也一句佛號念到底，我隻能說做法與想法南轅北轍。
我遇見過不少受到這種極端淨土宗思想影響的人，他們那種滿滿的、無知的自信讓我看了哭笑不得。這樣的一種修行方式，把一個人和一句佛號合起來看就是一個封閉的係統。在這個係統當中，不管多努力，最終都是“死路一條”。我講的“死路一條”意思就是除了往生極樂世界，其他很多問題都解決不了，更可怕的是，很多念了大半輩子佛的人最終也沒往生極樂世界，這就更可憐了。
自性本是萬德萬能，正如《壇經》裏麵說的那樣：“何期自性，本自具足。”每一個佛菩薩代表了自性無限能量當中的一種能量體係，我們修持哪一個佛菩薩的法門就是在接受這種能量注入我們的生命，我們的生命狀態就會產生相應的變化。
細讀《無量壽經》，阿彌陀佛四十八願代表了自性中一種引導眾生超越輪回，往生極樂世界的能量，但是這股能量對於我們日常的生活則沒有相應的效果。我不否認有很多人念阿彌陀佛也獲得了自己求某件事成功的感應，但這樣的感應不是阿彌陀佛的本願加持所成，而念佛的時候消業障所成。
相比之下，藥師佛的本願更具直接處理我們日常生活所求的功效，例如《藥師琉璃光如來本願功德經》裏麵說的：“隨所樂求，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。”換句話說，藥師佛代表了自性中一種滿足我們長壽、富饒等等願望的能量。
當我們想往生極樂世界的時候，我們念藥師佛不如念阿彌陀佛更直接相應，反過來當我們想求長壽富饒的時候，我們念阿彌陀佛不如念藥師佛更直接相應。這說明每一個佛菩薩代表著自性的一種能量體係，我們必須有選擇地讓哪一種能量注入我們的生命，這是我們自己要考慮清楚的事。
為什麽我上麵說淨土宗一句佛號念到底最終是“死路一條”，因為他所獲得的能量體係隻來源於阿彌陀佛，長此以往就會形成一個封閉的係統，會出現嚴重的熵增。
由此可見，一個人如果長期隻從一個修法中獲取能量，那麽把他和他修的法門合在一起看，就會形成一個封閉係統，慢慢就會出現熵增。那麽我們應該怎麽克服這種熵增呢？我建議最好能同時有多個不同佛菩薩的修法，這樣的話可以獲得來自自性不同的能量，這對於豐富一個生命的狀態來說是很重要的。
有人可以能會說，這樣不是違背了“一門深入、長期專修”了嗎？對此，我想作兩方麵的解釋。
第一，我覺得修法最好的狀態應該是“一專兼多”，也就是說可以有一門深入修行，同時兼容多門。就像高考那樣，同時考六個科目，我有一個科目非常強大，幾乎每次都拿滿分，另外五個科目我也不錯，每次都能拿比較高的分數，這樣不是更好嗎？為什麽一定要偏科呢？
第二，什麽人可以隻專修一門呢？那也是開悟的人才能做的事。上麵說了，開悟是一個可以從自性汲取能量，可以與十方諸佛菩薩互動交流的境界。那麽對於一個開悟的人而言，他專修哪一門都是一樣的。
除了“一專兼多”的做法，還有什麽做法可以有效幫助我們抵抗熵增呢？
還有一個做法，那就是讓“一專兼多”的這個“一專”動態變化，意思就是說某一段時間內以這個法門為“一專”，過了一段時間，由於自己的狀態改變了，生活需求不同了，那麽又把這個“一專”轉為修另一個法，把原來修的這個“一專”放下或者放到“兼多”之中，成為“兼多”中的一項。
我把這樣的修法稱為動態的修法，它是隨機應變的，而不是靜態不變的。目前來看，整個佛門大部分的人還是以靜態的修法為主。很多人選擇了一門專修就終生不變，那樣修法太死板、太機械了，墨守成規必然沒法應對我們如此豐富的生活需求。
有些朋友問我平時修什麽法？我很難給出一個準確的回答，因為我是一種動態的修法，隨時都可以變化，就像生病了就吃藥，哪有一種藥包治百病的呢？我就對症下藥，隨時處於改變中的。
本文寫到這裏，應該說把修行應對熵增的方法都說明白了。最後補充一下，上文為了說明問題，對淨土宗現狀中的一些弊端進行了批判，望大家不喜勿噴。我批判淨土宗的不妥之處，不代表我排斥淨土宗，相反我是以淨土為歸宿的。
我很明白，一個人即使壽年過百，也終將難免一死，我們盡一輩子再努力修行也難敵業力；最終而言，阿彌陀佛是我們超越輪回最好的選擇，極樂世界是我們最好的出路。所以，專念阿彌陀佛求生極樂世界是我們最後的歸宿。
