論往生淨土結緣之法：
////問題：何故淨土修行，以結緣為先，偏重說結緣之事？////
回答：佛法之核心思想，即緣起性空；一切萬法，皆依因緣生而生，亦依因緣滅而滅；又佛法中常說：天雨雖大，不潤無根之草，佛法雖廣，不度無緣之人；一切教法的修行成就，皆因因緣而確立，往生之事，亦複如是；先建立因緣，後成就往生，是為正理；譬如世間，男女婚配，女欲嫁男，若無宿世因緣，便不得成就、男欲娶女，若無宿世因緣，亦不得成就；求生淨土，也複如是，若未曾與欲生淨土之佛建立因緣，雲何能生淨土耶？複次，世間兄弟姊妹，欲願投生於一家，若無宿世因緣，便不得投生一家，投生或者求生淨土，也複如是，若未曾與欲生淨土之佛建立因緣，雲何能生淨土耶？複次，若有子女欲願投生父母之所，若無宿世因緣，亦不得投生於父母胎中，為其子女，正如大家人人想當王思聰，而宿世與王健林毫無因緣，豈能投生為其子？世間投生，若無因緣，尚且投生不成，何況欲願出離世間，投生往生十方一一諸佛淨土之中，願與諸佛做聖眷屬者，如若不與一一諸佛預先建立深廣因緣，而癡心妄想能生淨土，為佛之眷屬，豈非空談耶？此中之理，並非深奧，我以上述種種譬喻之說，解釋之理，想必諸位明晰我所說義。
////問題：所說結緣往生之理，頗有道理，然而可有經典依據否？若有，則更能增信？////
回答：《阿彌陀經》雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國”；此之一句，即是最精要之佛經依據，此句要義，已經點明，若無因緣，或者因緣未加深廣，或者因緣淺薄少寡者，不易往生矣！極樂淨土往生之理如是，十方淨土，亦複如是；雖然此句佛經，講經者各有所解，然我今所釋義，定義如是：必須與阿彌陀佛或者西方三聖結甚深之緣，才容易往生極樂淨土；至於我所提倡的兩種結緣之法，我本文之初已經明確說明，此不贅述。我看過很多講解《阿彌陀經》此句佛經的，各有一說，各有道理，然而我今解釋此句，精確為此句定義，即是認定此句“善根福德因緣”之經義，是單純直指“直接與彌陀、觀音、勢至所結之緣才是得生極樂佛國之親因緣”，這才是此句真義，而非其餘無關西方三聖之種種善根福德因緣；亦即是說，此因緣是指與西方三聖所結之“親因緣”，此為真義；雖然世間處處皆說“結緣”，然緣有親疏遠近、深厚寡薄之別，不可混為一談；我個人定義此句如此，至於他人是否認同，我不強求。
////問題：若如此說，我過去放生過鳥類，魚類，蛇類，犛牛等各種動物，又布施餓鬼飲食多年，又做社會慈善，如此種種福德因緣，看來有這些善根福德和因緣，我可以往生無疑了？////
回答：非也！非也！汝放生鳥，乃與鳥結緣，而你的目標，又不是往生鳥類之中，這關彌陀淨土何事？汝放生魚，乃結緣於魚，而你的目標，又不是往生魚塘之中，這關乎彌陀淨土何事？汝放生蛇，乃結緣蛇，你也沒打算往生於蛇窟之中；汝放生犛牛，乃結緣犛牛，你也沒打算往生於犛牛之中，此皆非關乎彌陀淨土之因緣也；-------淨土往生之結緣正論是：汝之目標，若在於往生極樂淨土之中，當與彌陀觀音大勢至結緣，而非結緣鳥類；汝之目標，若在於往生琉璃淨土藥師佛前，當與藥師佛日光月光二菩薩結緣，而非結緣魚類；汝之目標，若在於往生觀世音菩薩之普陀淨土或者極樂淨土，當於觀世音菩薩結緣，而非結緣蛇類；汝之目標，若在於往生文殊師利菩薩之金色淨土世界，當與文殊師利菩薩結緣，而非結緣犛牛；如此一一對應結緣，這才是求生對應淨土，真正對應所需結緣之道，或者造像，或者供養，或者禮拜，或者洗浴，，，乃至本文之初所說兩種結緣之法，若能兼行，最有利益；故而，欲願往生何種佛國淨土，直接與該淨土之主佛結緣，再以發願求生以及念佛之法配合，即成其事；此為我所解之《阿彌陀經》所說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”中所言“因緣”二字之真義，也即是說，此處所說“善根福德因緣”，是指與彌陀觀音大勢至所結最直接、最深切，最有效之“親因緣”，而不是放生、施鬼、社會慈善之其餘善根福德因緣；正如欲願得豆，偏種其瓜、欲願得瓜，偏種其豆、欲生佛國，偏偏不結佛緣，反而結眾生緣，此非應理之事；
***特別注明***：此處種種所言，並非誹謗貶低放生、施鬼、以及社會慈善，並非貶低或者反對結眾生緣；此處隻是為了明辨事理，為了說明“直接結緣佛菩薩”與“放生施鬼結緣眾生”，其緣起之根本區別，為明其理，故作此說，僅此而已，並不貶低其餘善法；正如醫王麵對八萬四千藥物，為大眾說一一藥物功效偏重對治病症不同，而並非作汙謗之言妄說此藥是藥彼藥非藥；故而，放生的還要精進放生，施鬼的還要精進施鬼，做社會慈善的還要精進去做，不可荒廢。
////問題：既然這麽說，看來放生，施鬼，齋僧，社會慈善，這些事情，對修行淨土沒有利益了？！////
回答：非也，非也！若以自然因緣論，放生、施鬼、齋僧等福，此諸種種福德，並無關直接結緣佛菩薩之因緣，也不直接相關往生淨土，亦非往生淨土之“親因緣”；然而，依照《大寶積經》，若將此福回向自身往生淨土，亦可成就往生淨土之事，詳細經典依據如下（見附錄一）；故而，放生，施鬼，齋僧，社會慈善，一切種種諸福，回向往生極樂淨土，即能將“本來無關往生淨土之福德資糧”，通過此種回向，轉化成“能夠關乎往生淨土之福德資糧”，故而，雖然雜修一切種種諸福，回向往生極樂淨土，亦可往生；除此之外，我文初所說，發心將宿現未來一切福德，悉皆供養彌陀，或者供養汝欲願往生刹土之佛，亦結緣之妙法，直接可成往生淨土；此發心供養之結緣法，和《大寶積經》所說回向之法，原理不同，但是都是轉化成往生資糧；
////問題：師兄一會兒說回向對方沒用，一會兒又引用《大寶積經》說回向往生淨土有用，能往生淨土，我真是不知道該相信師兄哪一句話？////
回答：真是秀才遇上兵，有理說不清！是的，我確定，我說的是，回向福德對不具緣的對方沒用，但是無論何種回向，都對自己有用；請你詳細研究一下《大寶積經》所說回向成就往生的經文，詳細閱讀，仔細研究，看看經文到底說的是什麽？經文說的是，你用你自己的福德回向往生淨土，最後對你自己有用，最後是你自己往生淨土，經文說的是這個，對吧？我說了，自然之福，回向不具緣的眾生得不到，而任何一種回向，都對自己有用，《大寶積經》說你自己回向往生，往生的是你自己，有錯嗎？所以，我也不知道你該相信我哪一句話，但是相信不相信不重要，先把別人說的意思，和經文意思弄明白，這個更重要。
////問題：古德皆說，信願行之“行”之一字，可解釋為八萬四千微妙細行，但是最核心的行持，還是“念佛”，因此信願行，也被精確定義為“信、願、持名”，由此可見，念佛十分重要；我的問題是，你談了種種結緣之法，請問，是否僅僅通過“念佛”一事，不必假借你說的造像供養洗浴禮拜結緣等事，僅僅依靠念佛，即可具足“結緣”阿彌陀佛，即可具足往生淨土之結緣需要？因古德偏重強調念佛，也並不特別提及你說的這些結緣，請師兄解釋。////
回答：如是，如是，僅僅依靠念佛一法，即可具足結緣之事，完全不必假借我說的這些結緣之法，即可具足結緣彌陀，乃至成就往生，或者僅僅依靠念佛一法，即可結緣他方淨土之佛，這是確定的，諸位可以毫無懷疑；
甚至，我上麵列舉了《大寶積經》回向往生之法，在古德的開示中，連這些“回向”都可以不用，僅僅念佛，就可以成就往生；故而也有將念佛往生之法，叫做“不回向法門”的，雖然我覺得這個叫法，有些偏頗，因為畢竟此法之中，還是有回向法門的，隻是如果假定單論念佛效力而言，說念佛求生之法是“不回向法門”，也是可以的，因為往生不依靠這些回向，僅僅念佛也可以往生；另外，往生不依靠我本文之初所說的這些結緣之法，僅僅依靠念佛，亦足夠結緣往生，絲毫不需要懷疑。
另外，上述《阿彌陀經》之“不可以少善根福德因緣，得生彼國”中所言之“善根福德因緣”，亦完全可以因為念佛一法，完全具足，離開我今日所說一切結緣之法，僅僅依靠念佛，就可以圓滿往生所需之一切善根福德因緣；特此說明，令閱讀此文者，勿生誤解。
////問題：何故按照自然因緣，不結緣不可能往生，而僅僅念佛，就可以往生呢？////
回答：此即彌陀願力攝受之超自然加持之力，這個是超越自然規律的，不能用自然規律去分析，也就是說，你念佛，佛自動會有佛所使用的方法，主動來和你結緣，你不主動佛主動，總之隻要你念佛，佛有辦法和你結緣，這是我今天把這個事情，先說明白；當然，不管是因為念佛彌陀主動與你結緣也罷，還是其他方法你主動與彌陀結緣也罷，說來說去，還是逃不脫“無緣不生”的結局，還是要“結緣往生”，往生淨土，還是預先建立在結緣、具緣的基礎上，才能建立的；
我們不能去否定過去已經成立的，正確的，完善的觀點，而且要把過去的這些知見的殊勝之處，顯示給大家。我今所說結緣之法，不破念佛之法原本立論，不破先德傳承之言，完全認同念佛之法具足一切，僅僅依靠念佛，足夠成辦往生所需一切資糧，足夠突破往生之一切障礙；至於我今所說結緣往生諸法，乃在原本念佛之法上，做錦上添花之莊嚴，僅此而已。
////問題：既然如此，師兄明白僅僅依靠念佛，即可完成結緣淨土佛菩薩之事，雲何你又畫蛇添足，搞出一套結緣之說？////
回答：要解答這個問題，需要先明辨一個說法，即“念佛可以補福德之不足”，我把這句話解釋明白，你所反問我的問題，就不成為問題了；為了說明此理，我先提出一個問題：到底是“念佛”更能補充福德之不足，還是"拜佛"更能補充福德之不足？很多人都在說這句話，很多法師都在講這句話，可是，二者之間，哪一個更能補充福德之不足呢？回答：念佛所補之福德不足，來自於所念之佛之賜福，也就是佛布施福德給念佛者，這是念佛所補福德之真實來源，也就是說，念佛補充福德之不足，是“佛施而我受”！反之，拜佛補充福德之不足，是我施禮而拜佛，我以身口意所施之禮，佛受此禮，為我生福，或者通過禮拜，將佛所具之福，轉移給我，此為“我施而佛受”！不曉得諸位是否看的明白：念佛是佛施而我受，拜佛是我施而佛受；佛施而我受者，我欠佛也；我施而佛受者，佛欠我也；佛施我者，即我欠佛，乃佛以我為福田修福，乃是佛所修之福；我施佛者，即佛欠我，乃我以佛為福田所修之福，乃是我所修之福；一者是佛修之福，一者是我修之福，大家仔細思維，慎重辨析，即可明白；而且，不僅僅禮拜佛所得之福，與念佛所得之福有此差異，而且供養佛所得之福，亦與念佛所得福報之間，同樣有此差異；而且造佛像所得之福，或者洗浴佛像所得之福，乃至種種以自我付出令佛接受之修福方式所修之福，都和念佛所得之福，有此差異；原因就是，他們之間的施、受關係，是交替了位置的，施者和受者的關係，是不同的，所修福德的權屬關係，也是不同的；
大家明白了“拜佛所得之福”與“念佛所補之福”之間的差異，自然就會明白，我後麵要表達什麽，正如乞討所得之財物，他人布施之財物，和自己工作所得之財物，是完全不同的，雖然外表上看上去，你的荷包裏麵都是錢，但是那個錢，到底是借來的？他人送給你的？還是自己掙的？這是不同的！我經常用這種通俗的譬喻，來啟發大家明晰一些事理，這裏也是如此；
既然“念佛”與“拜佛”所得之福不同，我們進一步追問，環環相扣的追問，那麽，“以念佛的方式與佛結緣”和“以拜佛的方式和佛結緣”是不是相同呢？答案是顯然的，它們絕對不相同，念佛的方式與佛結緣，佛施我福乃至種種加持，是以我欠佛的方式與我結緣；而拜佛的方式與佛結緣，是以佛欠我的方式與佛結緣；前者得到佛布施之福，享受布施，受福即漸漸消福；後者是以讓佛負欠我的方式，與佛結緣，令佛受我所施之一一禮拜，漸漸增我福德；一者消福，一者增福，這又是一處不同；之前我別處博文說過，念佛求佛賜福，一般佛不會賜予大福，除非在你福德青黃不接的危急之時，賜予養命之福，平時念佛求福，一般佛菩薩是賜予你工作的機會，賜予你做生意的機會，讓你通過付出，去公平換取報酬；佛一般不會經常性布施大的福德給你去消耗，佛即便賜予福德，布施福德，也是給你涓涓細流，讓你的壽命可以延續，可以借用人身修行，如果佛賜予大福德，大財物，你短期揮霍受用消耗完畢，則福盡人死，則壽命也盡，人身亦失，無法修行；所以，這是念佛求福，和拜佛求福的不同，由此可知，以大禮拜拜佛，所修之福，才是不欠債的福德，這個你要清楚，至於念佛所得之福，上麵已經說清楚了，是佛賜予之福，佛布施之福；這個話題，隻能說到這裏，不能深說，深說下去，會成一法而壞一法，則有害處；所以，逢人可拋一片心，但是有時候，隻能說三分話；因為如果你說的深了，有些思想極端的人，就會在選擇“拜佛”和“念佛”哪個重要的思維中，走上極端，甚至出現偏頗的取舍，正如世人經常陷入“老婆和親媽都掉河裏，隻允許救一個，先救誰”的牛角尖中，實際上，念佛和拜佛、供佛，等等一切修行，是可以兼顧的，而且有些是必須兼顧的；所以，我們這個問題，隻能說到這裏，其餘的思維空間，留給大家。
不過，通過上述論述，諸位已經知道了，以“念佛的方式和佛結緣”與“以拜佛與供佛的方式與佛結緣”，同樣都是和佛結緣，但是兩種結緣形成的業力狀態不同，兩種結緣形成的福德增損也不同；正如以接受他人布施的方式與他人結緣，和以布施他人的方式與他人結緣，兩種結緣之中，以布施他人的方式與他人結緣，最能自利；同樣，以拜佛和供佛的方式與佛結緣，較之以念佛的方式與佛結緣，前者能更深刻的與佛結下自利之緣，更利於行者增長福德，更利於行者往生淨土，更利於行者消除業障，更利於行者成就菩提！因為非常簡單，前者非常符合公平酬償的自然規律，多施多得，多拜多得，多造像多得，，，，，不做這些，什麽都不得，如果自己不做這些，而隻是念佛享受佛賜予的布施，卻變成了佛以我們為福田修福，是佛在修福，不是我們了；所以，應該偏重以自己付出的方式，去和佛菩薩結緣；我曉得大多數人，還是能看懂我表達的意思。
所以，明白了這兩種方式的結緣差異，您的問題就迎刃而解了；故而我所說之結緣方法，顯然有較之於僅僅依靠念佛之法與佛結緣，有更加獨到而深廣的利益；念佛求生淨土之法不可廢，且宜廣泛弘揚，我所提出之其餘結緣諸佛往生之法，則是於念佛求生之法之上，錦上添花是也，豈能以“畫蛇添足”論之？蛇之足即可無有，而念佛之外之拜佛供佛之種種修持，萬萬不可無有，因此種種禮拜供養之行持，既是滅罪修福之道，亦是結緣本尊之道，亦是求生淨土之極重要之因緣，豈可如同蛇之足般，視為不必有？
////問題：看了師兄上麵論述，還是能令人心服的，隻是想問問看，除念佛之法之外，其餘方式與佛結緣，而求生淨土的佛經依據，都有哪些？////
回答：列舉幾例佛經依據如下：
