為確立人類性權而戰的幾位著名鬥士

為確立人類性權而戰的幾位著名鬥士

 

本文所指的“性權”，是“世界性學大會性權宣言”中的所提出的∶

1．性自由權。
2．性自治、性完整與肉體安全權。
3．性私權。
4．性公平權。
5．性快樂權。
6．性表達權。
7．性自由結合權。
8．自由負責之生育選擇權。

9．以科學調查為基礎之性資訊權。
10．全麵性教育權。
11．性保健權。

任何著名個人，曾經為以上一項或多項權利做過勇敢的鬥爭，便被列為“為確立人類性權而戰的著名鬥士”。當然，這樣的先驅人物是很多的，本文所講到的隻不過是少數幾位。

 

（1）        伯特蘭·羅素

英国哲学家、数学家、现代逻辑学奠基人、1950年诺贝尔文学奖获奖者，罗素（Bertrand Russell ，1872-1970）撰写《婚姻與道德》（Marriage and Morals）一书，赞成更多與更好的性教育，赞成婚前與婚外性行为的权利，也赞成无子女夫妇要求　婚的权利。與其妻子多拉· 罗素一起，他还开办了一所男女合校的学校，给予年轻学生充分的自由。该书提出的论断∶“假如不导致生小孩的话，两个成年人的性行为隻是这两个人的私事，社会、法律、宗教和任何他人无权幹涉”，是现代性革命的重要启蒙和指导思想。

偉大的英國數學家、哲學家、社會活動家伯特蘭·羅素（Bertrand Russel,1872-1970），1950年（諾貝爾獎金五十周年）榮獲“諾貝爾文學獎”。根據瑞典學院所發布的簡短讚詞，之所以將諾貝爾獎頒給羅素，乃“欲以褒揚他的哲學著作，它們不僅豐饒而且重要，同時，它們使他成為人性與思想自由的捍衛者。" 事實上，其中包括他以《婚姻與道德》（1929年）為代表的一係列著作，使他成為世界性教育的先驅者、性革命的啟蒙者，和為“性的權利”而奮鬥的大無畏者。正如英國著名哲學家、牛津大學教授艾耶爾在他所撰寫《伯特蘭·羅素》一書中所說∶

"這些書在當時被認為具有衝擊性的作用，使社會風氣發生了變化，是以令人欽佩的精神寫作的，而且它們所表述的道德觀是合理的與人道主義的。"

在《我們的性道德》（1936年）一書中，羅素劈頭就對“性”問題的現狀作了深刻的揭露∶"許多人，也許大多數人，對性的看法，仍然比對人生其他要素的看法不合理。殺戮、瘟疫、精神錯亂；黃金和寶石--事實上成為熱切希望和恐懼物件的這一切事物--過去是被人們透過一層魔法或神話般的雲霧去看待的；而現在，除個別情況外，理智的陽光已把雲霧驅散，剩下最黑暗的烏雲籠罩在性的領域內 ”。使人感到驚訝的是，在羅素寫這段話的 70年之後，台灣還發生了被稱為“十大性權事件”的種種情況，還處在“最黑暗的烏雲籠罩在性的領域內”這種倒退之中。

 

羅素曾經猛烈地抨擊宗教和迷信對性教育的阻礙作用。他寫道∶“我相信在我們社會中，沒有任何一種別的邪惡，像傳統的性態度這樣成為人類不幸的強大源泉，因為它不但直接造成一連串罪惡，而且還壓抑仁慈和人類的感情。”（《新的一代》，1930）。

 

自然，羅素的這些“合理的與人道主義的”抨擊，受到了一些宗教狂分子的猛裂反擊。例如，1940年美國紐約市學院邀請羅素作哲學教授，一位聖公會主教發動，並由一些天主教會所附和的、一場美國曆史上罕見的誣蔑和恐嚇運動指向羅素和紐約市學院，妄稱羅素是“反宗教、反道德的宣傳家”。當時，許多大學校長和著名教授站出來支持羅素。例如，愛因斯坦就此發表評論說∶"偉大人物都曾遭受庸人的劇烈的反對。當一個人並不輕率地順從沿襲的偏見，而是誠實地、無所畏懼地運用他的聰明才智時，庸人是不能理解的。"然而，庸人們在教會和法官的支持下，終於阻止了紐約市學院對羅素的聘任。這就是有關人類性權利問題上的一次著名的較量。當然，美國的學術界教育界並未向宗教保守勢力低頭，更有世界聲譽的名牌大學普林斯頓大學旋即聘請羅素當教授。

 

宗教保守勢力最痛恨的羅素的一句話，便是他的名言∶假如不導致生小孩的話，兩個成年人的性行為隻是這兩個人的私事，社會、法律、宗教和任何他人無權幹涉。所以，羅素被保守勢力攻擊為∶"好色的、貪欲的、縱欲的、色情狂的、不虔誠的、思想狹隘的、虛假的、使人失去道德感的。" 然而，正是羅素的這些主張，使他獲得諾貝爾獎“人性與思想自由的捍衛者”的殊榮，並成為西方性革命的啟蒙導師。

 

（2）瑪格麗德·桑格夫人

玛格丽特·桑格（Margaret Sanger,1883-1966）夫人，（又译山格尔夫人）創建「美国生育控製联盟」（1942年成为「美国计劃生育联合会」）。

北大校长蔡元培邀请桑格夫人来北京大学演讲，胡　执笔撰写了桑格夫人演讲的广告，刊登在《晨报》副刊上。4月19日作题为《生育製裁的什厶與怎样》的报告，由张竞生博士陪同，胡　博士任翻译，並全文刊於《晨报》副刊上。封熙卿译玛格丽特·桑格夫人所著的性教育书籍以《家庭性教育实施法》由上海商务出版社出版，此乃我国最早的性教育教材（1929年其原著又由赵荫棠以《性教育的示兒篇》翻译，由北新书局出版；1932年董任坚再译该原著，潘光旦校，书名《性的教育》，上海兒童书局出版）。

 

20世紀另一位偉大人物瑪格麗德·桑格夫人(Margaret Sanger ), 她出生於1883年。1910年，桑格夫人和她的先生帶著三個孩子遷居紐約城。1910年代初期的紐約是政治和文化騷動的集中地，世界工人組織在那裏搞組織工會運動，左派份子很活躍。桑格夫人在此時到達紐約，立刻投入左派份子的活動中。1912年，桑格夫人開始寫一個專欄，標題是∶“每個女孩子都應該知道的東西”。她所寫的題目涉及懷孕、生育過程、墮胎、手淫、處女膜的失去等。1913年，桑格夫人在她的“每個女孩子都要知道的東西”的專欄中,寫了數篇有關性傳播疾病的文章，終於引起保守輿論和法律的幹涉。在她的專欄被禁止刊登, 在停刊的那天，報紙在專欄的位置隻刊出一個空白方格，上麵的大標題是∶“每個女孩子都應該知道的東西 －什麽都不知道！郵局的命令。”原來是當時的”風化審查員”考姆斯托克(Anthony Comstock)出來找喳。1914年，桑格夫人自己創辦一份雜?，取名為“反叛的女人”，認為懂得避孕是女人走向解放的第一步，采用“節育（Birth Control）”為其口號。但第一期雜?剛出版就遇到法律的幹涉。考姆斯托克就控告桑格夫人在郵遞中傳送猥褻刊物，沒收她的雜?；並警告她，若她再次犯法，將會受到刑事訴訟。在1914年的8月，桑格夫人被捕，起訴官控告她四項罪名，如果四項罪名都成立，最大的處罰是45年的有期徒刑。1916年的年初，桑格夫人以殉難者的身份出庭受審，她的辯護很動人。例如，她氣概昂然地說∶“節育不是什麽新奇、什麽激進的主張。亞裏斯多德提倡它；柏拉圖提倡它；我們所有的偉大思想家都曾經提倡過它！”又如∶“能夠控製自己的生育能力，是女人在婚姻、做母親、私人發展各方麵達到實現自我才能的鑰匙。”報子日繼一日的報導不但使桑格夫人變成一位名人。她在美國越州旅行，在東西南北各大城市舉行演講會，宣傳節育的重要性和必要性。她一共舉行了119次的演講，每次都座無虛席。在1916年的10月16日，由桑格夫人創辦的世界第一間節育診所在紐約的布魯克林區開門，給貧窮婦女提供避孕的指導。桑格夫人的第一間節育診所開門後，極受歡迎，衣衫襤褸的女人天天在外麵排長龍。可是，診所開門隻有10天，1916年的10月26日，桑格夫人和她的姐姐被員警從診所裏拉上警車。她們在肮髒的拘留所過了一夜才被放出來，等待審判。桑格夫人這次被控告的罪名是∶組織擾亂治安的處所，散發猥褻刊物和做罪大惡極的安裝猥褻品的工作。1917年的1月29日，桑格夫人出庭被審。她被判有罪，法官給她兩個選擇∶罰款5000美元或者是坐牢35天。桑格夫人選擇坐牢。1917年的3月6日，桑格夫人出獄。監獄外麵有一大群的支持者和記者在等著她。出獄後她繼續經營她的節育診所，並且出版了一份雜?∶“節育評論”，作為她提倡節育的論壇。1921年11月，桑格夫人在紐約最高尚的大酒店舉辦首屆美國節育會議，著名的社會科學家、醫生、社會改革家、爭取女權的人士、上流社會的女人都紛紛前來參加。這個會議奠定了桑格夫人是美國和世界節育運動的先驅和發言人的重要地位。

 

（3）靄理斯

在性压製最甚、清教徒作风盛行的维多利亚女王（在位1847～1901）时代，开始了他对人类性心理学的著名研究，成为「性心理学」的鼻祖。1896年，霭理士的《性心理学研究》第一卷《性反常》在德国出版，次年，该书英文版在英国出版，1898年被禁。

靄理斯（H.ELLIS，1858～1939），對二十世紀的文化和社會有重要影響的英國學者，在性壓製最甚、清教徒作風盛行的維多利亞女王（在位1847～1901）時代，開始了他爲人類性心理學的著名研究，成爲“性心理學”的鼻祖。從1896年到1928年先後出版了他的巨著《性心理研究》（Studies in the Psychology of sex）7大卷。靄理斯首先收集了數以百計的性科學個例研究資料，在33例個案研究的基礎上，他激情地請求人們容忍同性戀。那時，同性戀或是當成犯罪，或是當成疾病。他所招致的是人們的狂怒。靄理斯遭到起訴，揚言要逮捕他。在起訴書上譴責靄理斯的著作是“淫蕩、下流的、邪惡的、可恥的、猥穢的誹謗”；法官指斥靄理斯在“正當的科學研究”的藉口下，旨在推銷淫穢猥穢的出版物。

（4）华生

美国著名心理学家、美国心理学会主席华生（J.B.Watson, 1878-1958）與女秘书合作人类性行为方麵的实验研究，遭到社会迫害，身败名裂 。直到1957年才正式恢複名誉。

 

 

 

 

 

著名心理學家華生華生（J.B.WATSON，1878～1958），行爲主義心理學的創始人，對美國和世界的心理學發展有過很大影響，是心理學的一個重要派別的主要代表人物，在1915年，他就被選爲美國心理學會主席。華生實際上是美國第一個對性反應的生理學加以實驗研究的人。華生認爲心理學是研究行爲的自然科學，自然地他就認爲應該對人類的性行爲進行自然科學的研究，他想觀察人在性交時到底有哪些生理變化。他試圖自己以身相試。他開始請求他的妻子參與實驗，和他一起作受試者，他妻子斷然拒絕。無奈，他隻好求助於他的女助手，他們描記了性交時各種生理變化，收集了好幾箱子也許是最早的關係人類性反應的可靠材料。最後，他的妻子終於發現了爲什麽丈夫和女助手在實驗室呆那麽久時間的“秘密”，於是雷霆大發，不僅起訴要求離婚，而且弄走了全部科學記錄，華生功改垂成。這位名牌大學（約翰斯霍普金斯大學）的名牌教授，聲譽掃地。巴爾的摩的報紙大肆渲染，審理案件的法官大肆侮辱和申斥，稱華生爲“不良行爲的專家”，約翰斯霍普金斯大學辭退了他，其他的大學也不敢問津，華生處於失業之中，他在離婚之後和女助手結了婚，最後終於在一家大廣告公司找到一個職位以渡餘生。雖然他後來還寫了不少書，對心理學的發展仍有建樹，但這位被毀了的具有世界聲譽的名教授，不得不借酒消愁以解鬱悶之苦。不僅他的研究成果被劫一空，未能發表而不爲世人所知，這也許是科學史上“被迫流産”的典型事例；而且，他本人也因而“身敗名裂”，受累終生。

 

（5）張競生

张竞生博士在北京大学任教时提倡性教育與美学，指出「性教育问题关乎人生，比什厶科学艺术更伟大」，同时组织了性科学研究会，並以「北大风俗调查会」名义发表「性史征文」启事，开始性史调查。 1925年，张竞生出版《美的人生观》和《恋爱與卫生》等著作。1926年，张竟生出版《性史》第一集，幾个月後便遭查禁。

 

張競生博士(1888-1970)是中國現代性研究、性教育、和節製生育的先驅，1920年代任北京大學和暨南大學教授，1926年他以“性育社”的名義出版了他主編的《性史》（第一集），在社會上產生了轟動效應，他反對把性問題神秘化。大膽地主張對性問題應公開研討，激烈地反對對婦女實行的性壓迫，主張光複人性，不應以“處女”、貞潔來壓迫女性，提出“婚姻自由”以至“情人製”、“性交自由”。他認為“性書”和“淫書”有本質上的不同，勇敢地和當時的封建保守勢力宣戰，開中國性教育之先河，這些主張太超前於社會當時可接受的程度，雖然得到一些學者和許多讀者的支援，但是駡名也遍天下，迫使他於1932年在家鄉服毒自殺未遂，此後一生多經波折，文化大革命期間遭受迫害，於1970年貧病交迫而死。

 

最終勝利是屬於人類性權利的提倡者和開拓者

 

曆史證明，反對人類性權利的倒行逆施者，都以不光彩的角色而失敗地退出曆史舞台。

 

美國著名教育家杜威，把1940年紐約市學院拒絕羅素作哲學教授的事件，嚴重地稱為是“美國曆史上的汙點”。當然，使美國曆史受汙的黑點點，就是那些保守的教會人士和“道德維持家”。羅素立即執教於普林斯頓大學，其講義就是後來出版的兩卷《西方哲學史》，直到現在還被稱為是“20世紀最暢銷的著哲學著作”而不斷再版（左岸“”人類的經典“39-40， 2005）。最被保守人士攻擊的《婚姻與道德》則在二十多年後戴上了“諾貝爾獎”的桂冠。

 

“不可一世”四十年的考姆斯托克去世後，書刊審查製度被廢除。而在1965年，桑格夫人去世前的一年，美國政府通過法律，給予結了婚的女人實行避孕的基本權利，1972年，擴大到包括未婚的女人也有避孕的權利，這是桑格夫人50年節育運動的最終勝利。

 

靄理斯並沒有屈服，他接二連三地出版了更多的著作（他大部分著作不得不在國外出版）。他對自己工作的崇高價值從不動搖，在他的自傳（《我的生活∶靄理斯自傳》，波士頓，1939）中，他充滿自信地寫道∶

 

我沒有創作偉大的藝術品。然而我曾完成了人類所需要的一種服務，看來，那個事業正是適合於我這個人去完成的。我曾通過解放人們的心靈幫助這個世界變得更美好一些。

 

华生在1957年79歲時，美國心理學會頒他金質獎章，正式恢複了名譽，次年與世長辭。

 

1985年筆者首先撰文為張競生翻案[2]，到1988年，10月15日至19日，在張競生的故鄉廣東饒平縣隆重舉行他誕辰一百周年紀念大會及學術思想討論會，充分肯定了張競生的愛國主義精神和勇於探索的精神，對他研究性科學所起的積極作用給予了重新評價。大會認為，張競生是中國現代的一位著名的哲學家、文學家、性心理學家、教育改革家、社會學家和農村經濟發展實驗家。

 

曆史證明最終勝利是屬於人類性權利的提倡者和開拓者。

 

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[1] Fang-fu Ruan, PhD, MD, ABS, ACS, FFAACS E-Mail: [e-mail]

美国旧金山“高级性学研究院”(IASHS)教授；“美国临床性学家院”奠基院士 (FAACS); 中国北京大学医学部性学研究中心顾问；中国性学会顾问;香港大学名誉教授；台湾高雄树德科技大学人类性学研究所客座教授；台湾性学会顾问；世界华人性学家协会(WACS)名誉会长兼监事长。

 

[2] 阮芳赋∶從張竟生之死看性教育的曆史教訓: 一篇尚不該寫卻權且寫來的文章， <未定稿> 1985 (19): 25-28; <智能泉> 1986 (2): 16-17.