性的人與人的性
討論人的性與性的人， 性與人生，性與社會，性與曆史，性與文化，性與生活品質
性學的兩種新分類及其實際意義
(1) 引言
(2) 性學領域的廣泛
(3) 性學的圖書分類法
(4) 涉性圖書市場的性學劃分
(5) 性學圖書的這兩種分類法的實際意義
(1)引言
“性學”一詞是在100年前（1906年）由布洛赫（I. Bloch）首先創用的。布洛赫是一位知識極為淵博的醫學家，他首先將民族學、人類學的方法引入性障礙的研究。他對「性學」所下的定義是相當廣泛的。在他的名著《當代的性生活》一書中論及∶從醫學角度研究性生活，永遠應是性科學的核心，然而僅此還不足以恰當地處理好性生活與人類生活其他領域多方麵的關係。考慮到性愛在個人生活和社會生活中的整個重要性及其與人類文明進化的關係，性學這樣一個特定的研究分支，應成為總的「人類科學」（science of mankind）的一部分。[1]
然而，在四、五十年前，字典上都不收這個字。手中現有3部字典，一部是1976年上海人民出版社出的《新英漢詞典》，有∶
sexology n.[醫] 性學。
一部是1979 年版的Webster’s New world Dictionary of the American Language (2nd College edition)，有∶
sexology n. the science dealing with human sexual behavior. -sexologist n.
一部是1992年版的Webster’s New World Encyclopedia, 雖然篇幅更大，出版年更後得多，但並無sexology 詞目。並不是它不收學科名，像chemistry （化學）不但收了，解析還很長。也不是不談性，像 sexual reproduction (性生殖)不但收了，也很長，還附了兩幅彩色插圖。唯一的解析可能是∶“性學”的影響力還未達到足夠顯著的程度。
因此，圖書館學家至今並未製定出一個性學圖書的分類法，是毫不奇怪的事。
可是，情況在變化，而且變得很快。
1976年，設在美國三藩市的“高級性學研究院”（IASHS），首先建立了性學的高級學位:性學碩士,性學博士,性學教育學博士,性學哲學博士。[i] 後繼者眾。直到2005年，台灣的樹德科技大學性學研究所，也成為一個既有碩士學位，也有哲學博士學位，在校生在120人以上的世界上最大的高級學位性學教育機構。
再如，在1985年，中國出版的有關性和性學的書籍，真是屈指可數。然而在1985年之後，這方麵的出書，就如大潮風湧來，難以勝數。
“人們到底也沒學會從活人的生活中來理解社會,到底也沒想出該對性來點什麽建設式意見。結果，最近的10年就站出來說話了。1985年，
這是在2001年寫的話。到現在，2007年，在往日性封閉與壓抑的中國，出版的有關性的書籍，大概有2000到3000種之多！
這都是性學圖書需要有分類法的理由。
(2)性學領域的廣泛
性學圖書需要有分類法的另一個重要理由是性學領域的多學科性和涉及的廣泛性。假如真像一些有意，無意或惡意把“性教育”理解成“性交教育”或“不性交教育”（“貞潔教育”），把“性學”說成是“性交學”那樣，自然不需要費神建立甚麽分類法了。然而這種極其錯誤而有害的說法，背離事實何止十萬八千哩！
1986年筆者寫的“「性學」是什麽？”短文中，就曾寫道∶
假如我們要給「性學」下一個很簡單的定義，可以說∶性學乃是對於有關「性」方麵的一切的科學研究；或者說，性學乃是研究「性」的科學。對於「性」的研究，可以從不同的方麵或角度來進行，例如從解剖學、生理學、病理學、衛生學、臨床學、治療學、心理學、社會學、政治學、倫理學、哲學、民俗學、人類學、文學等等方麵來研究「性」。這樣便有了性解剖學、性生理學、性社會學、性政治學、性倫理學、性哲學、性民俗學、性人類學、性文學等等不同的領域。廣義的性學,便是這一切「性研究」領域的總稱。[4]
2004年，在筆者為其所主編的“性學萬有文庫”所寫的“性學萬有文庫 總序”一文中，對此作了更進一步的說明∶
性 (sexuality, sex) 在人類社會的曆史與現實中，是無時不在的，無所不在的，也是無所不用的。對每一個人來說，人人有性，一生有性，從生到死，綿延不斷。性與愛緊密聯係在一起，性與生育緊密聯係在一起，性與民族的存亡和發展緊密聯係在一起，性與人類的文化和藝術緊密聯係在一起。
性的內涵是無限豐富的，它的外延也是無限多樣的。性學的領域，也是極為廣闊，極為誘人的。性是萬有的。很值得用一部萬有文庫來探討和描繪這多層次的性象的萬有∶
從生物醫學層麵上來說，遺傳學上的性，性的解剖，性的生理，性的內分泌學，性的發育，性健康和性安全與衛生，性生活品質的改善與提高，性的病理，性功能障礙，性轉播疾病，性治療，性療法，性與藥物，助性器具的應用等等；
從心理層麵上來說，性心理發展，性欲，性吸引，各種情況下的性心理反應，性的溝通，性的諮詢，性別的心理差異，性指向、性認同和性行為等極其多樣的性象；
從社會層麵上來說，性角色，性成見與性別歧視，性教育，性社會學，性權利的維護，性犯罪和各種性社會問題的處置，性哲學、性法學、性倫理學、性政策學、性經濟學、性產業或涉性產業的研究，性與計劃生育，性與婚姻，各年齡階段的性問題，性風俗和性人類學研究，性的中西比較研究，性與大眾傳播等等；
從曆史和文化的層麵上來說，性的認識史，性的社會控製史，各個國家和民族的性文化及其演變史，性書的編輯、出版、收集、評介、譯介及書目提要等性文獻學研究，性文物的收集與研究、文學中的性和性的文學，藝術中的性和性的藝術，等等，都是這部性萬有文庫或性學的萬有文庫所應該包括的內容。[5]
如此廣泛的性學領域，當然需要有一個正式而科學的的性學圖書分類法。
(3)性學的圖書分類法
2006年，基於以上對性學的理解，筆者提出了如下的性學圖書分類表∶
分類號 | 類表 |
sex000 | 性學總論 Sexuality Generalities |
sex100 | 性哲學和倫理學 Philosophy & Ethics of Sexuality |
sex200 | 性與神話和宗教 Sexuality & Mythology & Religion |
sex300 | 性生物醫學 Biology & Medicine of Sexuality |
sex400 | 性心理學和性行為學 Sexual Psychology & Behavior |
sex500 | 性社會學和性人類學 Sociology & Anthropology of Sexuality |
sex600 | 性研究性調查和性教育 Sexual Research, Survey, and Sexuality Education |
sex700 | 性產業和性經濟 Sexual Industry and Economy |
sex800 | 性學史和性文化 History and Culture of Sexuality |
sex900 | 性語言文學藝術和色情學 Sexual Language, Literature & Arts，and Erotology |
這隻是性學圖書的第一級分類，是根據內容的學科性質的一種本質分類。還需要根據時代，地域，專業層次等等，作進一步的次級劃分。例如，“18世紀的性學”，“波斯的性學”，“佛洛依德的性學著作”， “生殖內分泌學”，“性激素”，“雌激素”，等等次級類目，將會出現的性學圖書分類的全表中。這一性學圖書分類全表，將作為台灣樹德科技大學性學研究所碩士學位學生林瓊芬（圖書館學係本科畢業）作為碩士論文完成，並將另行發表。但，本文將特別提出一個“涉性圖書市場的性學劃分”如下，作為上述“性學圖書分類法”的一個重要補充。
(4)涉性圖書市場的性學劃分
近幾年來，台灣書市出現了幾本很暢銷的“涉性圖書”。筆者用“涉性圖書”來指一切其內容在很大程度上是談論“性”的。不直接用“性學圖書”或“性書”，是為了避免與下麵要定義的一種特定的用法相混淆。至於要說“在很大程度上”，是因為，實際上“在很小程度上談論到‘性’的”書，是一定要排除在外的。例如，許許多多的“字典”“詞典”“百科全書”等等，都有關於性的或多或少的解說，但在全書中隻占很少篇幅，自然不會也不應被列為“涉性圖書”。
所指很暢銷的“涉性圖書”，更敦群培（1905？- 1951？）著《西藏欲經》（陳琴富譯）[6]便是其中的姣姣者。書中，他提出了“完全排外”（因為他用的是全稱判斷）的男人4分法∶“兔子，雄鹿，公牛，和種馬”與女人4分法∶“蓮花型，圖畫型，海螺型和大象型”。
這兩年來，“密宗性學”（Tantra sex）成為台灣新聞出版中的一個熱門話題。[7]台灣音譯為“譚崔”（Tantra）或“坦崔”，並被不當的直接稱為“譚崔瑜伽術”。論者（奧修，Osho ，1931-1990）稱∶“性也是一種微妙的死亡，如果你能夠知道性是一種微妙的死亡，死亡可以變成一個偉大的性高潮”，“在西方，馬斯洛使‘高峰經驗’這個名詞變得非常有名，在每一次性行為之後，你從一個頂峰掉下來。在譚崔的性經驗之後，你將永遠不會感覺到那樣，你不會往下掉，你無法再往下掉，因為你一直在穀底，相反的，你會上升。”[8]
出現在“涉性圖書”（特別是很暢銷的）中的類似以上的種種說法，既會困惑一般讀者，更會困惱學習性學專業的學生∶“這些說法對不對？”“為何不見於性學教科書中？”
筆者認為，解決這類困惑的一個通用而有效的辦法，便是把“涉性圖書”劃分為不同的類別。下麵是筆者新提出的劃分方法∶
（1） 古典性學(Classical sexology)
也可以稱為“前性學”（Pre-sexology）, “前科學性學”（Pre-scientific sexology），或“遠古性學”（Primitive sexology) 。指出現在1886年之前的“涉性圖書”。
雖然“性學”一詞是在1906年由布洛赫（I. Bloch）創用的，但是，人們仍然公認1886年出版的克拉夫特─埃賓的《性心理病》一書是現代性學的奠基性著作。因此1886年便被看成是現代性學的肇始之年。[9]
像中國的《素女經》，《玉房指要》，《玉房秘訣》，《洞玄子》等，日本的《醫心方-第28卷 房內》，印度的《愛經》等等，都是“古典性學“的代表作。
古典性學的特點是其經驗性，一般都缺乏實驗的證明。
（2） 民間性學（Folk sexology）
民間性學的特點也是它的經驗性，一般都缺乏實驗的證明。這是“非科學性學”
的共同特點。它和古典性學不同的是，它可能不具有“經典”的名氣和影響力，而且，在1886年之後，它還出現，直到現今，並將繼續。
（3） 宗教性學（Religious sexology）
也是“非科學性學”的一個門類。“非科學”隻是一個描寫語，指它“不是用現代科學方法，包括科學實驗或其他客觀研究方法，所證明的”，並不是判斷語，不像“不科學”或“反科學”這種帶有否定意義的論斷詞。通常說“不科學”或“反科學”，等於說它是不對的；然而，“非科學”的,並不就是不對的，其中有的是對的，有的可能是不對的，要加以具體分析。
宗教性學的代表作，因宗教和教派的不同而不同，例如中國道教的“內丹派”的性技巧專著〈三峰丹訣〉和〈玄微心印〉等。
（4） 個體性學（Individual sexology）
個體是就書的著作者來說的。又可以分為∶
專業的個體性學（Professinal individual sexology）
通俗的個體性學（Popular individual sexology）
例如，莫尼（John Money, 1921-2006）是20世紀性學著作最多的著名性學家。“莫尼的性學著作”便是在“專業的個體性學”項下的一個類目。
列入“個體性學”中的著作，很可能是一家之言，未必世所公認。既包括有著者個人的種種特色，也可能包括他的嚴重錯誤。例如，莫尼著作中有很不少他自己新造的術語，是為特色之一，再如他的“性別社會建構論”（不是指“社會性別”而是指整個人的性別）便被證明是有嚴重弄虛作假的錯誤結論。
（5） 科學性學（現代性學, 簡稱 性學）Scientific sexology (Modern sexology,)
指在1886年之後出版的著作，其基本內容是用現代科學方法，包括科學實驗或其他客觀研究方法，所證明的可重複可驗證的結論。又可以分為∶
理論性學（Theoretical sexology）
實用性學（Practical sexology）
一般說來，科學性學著作，是比較可靠的。但也不是無錯的。科學也是不斷發展的。新的結論推翻舊的看法，是經常發生的。
由於事物的交叉性和複合性，由於角度的轉換，同一本書，有可能被分在兩個類別中，有時還可能分在三個或以上的類別中。例如，“莫尼的性學著作”既可以列入“科學性學 - 理論性學”中，也可列入“專業的個體性學”中。
現在回到前麵的問題，關於更敦群培《西藏欲經》，假如根據他主要參考印度的古典性學而寫成，便可列入“古典性學”；假如根據他也寫了他個人自己的性經驗，似乎也可列為“通俗的個體性學”；假如根據他綜合了“藏傳佛教”的著作和經驗，似乎也可列為“宗教性學”；杜永彬在“藏族性學初探——更敦群培《欲經》研究”一文中，稱“現代藏族學術大師更敦群培（1903-1951)撰寫的《欲經》，是藏族性學的代表作”[10]，這一說法也是可取的。但是，它不能被列入“科學性學”。奧修的 “譚崔性學”，寫的很精彩，信之者頗眾，也許可以列入“宗教性學”（假如認定他創立了一個特定的宗教，他自己說“我是一個全新宗教意識的開始”[11]），“個體性學”，或“印度性學”（類於上引“藏族性學”）。但是，它也不能被列入“科學性學”。
因此，以上的提到的困惱自然就解除了∶現代性學的課程中，並不一定要包括進諸如更敦群培或奧修等的著作，也不會與他們的一些特殊的涉性說法保持一致，並且也不必為這些說法提供解析與論證，當然也不應該加以全麵的反駁與否定。各類涉性著作都有權各自獨立地存在。
(5) 性學圖書的這兩種分類法的實際意義
性學圖書分類法的意義是顯而易見的。當有很多性學圖書出版或收藏時，便需要一個專門的分類法，以便資料檢索、圖書流通、資訊交流。現在也有一些性學專門圖書館或圖書室出現。例如，在北京中國人民大學性社會學研究所，便有這樣一個圖書室；在高雄樹德科技大學圖書館，也有這樣一個性學圖書專區。
樹德科技大學圖書館於
將來，性學圖書分類法全表，或可為這樣的圖書館或圖書室所采用。
涉性圖書市場的圖書劃分法的意義，也是顯而易見的。它給人們在紛紜雜呈的涉性圖書市場，提供一種區分與引導。2007年2月初，筆者在深圳對中國青年性學
您上次在深圳所教導的關於性學的分類理論，對我的啟示很大。我個人認為，這不僅規範了性學研究方法的嚴謹性，使很多研究者像無頭蒼蠅一樣地在浩瀚無邊的性學海洋中終於找到一個航標和海岸線，避免少走彎路，而且，使性學理論研究更加係統化、科學化。以往國內有的性學研究者往往是頭發?需一把抓，把各種層麵的性學史料混在一起，東牆西補，故所得結論必然非驢非馬，大打折扣。這樣，既喪失了學術研究的基本原則，亦缺乏一個研究者應有的基本態度。所以我認為，您對性學的分類理論，從根本上解決了研究方法上的混亂和引證係統的相互矛盾，對人類性學研究的發展具有重要的方法論意義上的貢獻。（
他是從性學研究者的角度來看的，認為這種劃分具有方法論上的意義。假如從社會公眾一般讀者來看，可能具有指導選購和引導閱讀涉性圖書的作用。目的決定選擇。如果希望獲得最新的比較可靠的性學科學知識，當然就不要選擇古典性學，民間性學，或宗教性學的書籍，而要選擇有影響的出版社有影響的研究者撰著的科學性學書籍。
當然，真正的意義，是要在客觀上表現出來，而不在筆者的主觀宣示。衷心希望讀者指正，以便這兩個分類法更切合實際，更為完善。
[1]阮芳賦（2007）∶性史∶自然史·社會史·研究史。（阮芳賦主編 性學萬有文庫 027）。高雄∶萬有出版社。
[2] 《中國性現狀》（北京，光明日報出版社，1995）。
[3]阮芳賦∶中美性科學的現狀與未來。台灣性學學刊2002年9月第八卷 第一期 第75-頁
[4] 「性社會學」是什麽？和「性學」是什麽？ 是筆者在台灣“聯合報係”的北美版「世界日報」家園版（主編薇薇夫人）開辟的「兩性社會學漫談」專欄中的開頭的兩篇“千字文”。第一篇刊出於民國七十五年（1986年）
[5] <性學萬有文庫> (阮芳賦主編)∶午夜性心情 舒馨著 段懷清點評（時代文藝出版社,中國長春,2004）；性革命的新浪潮--北歐性現狀記實 池元蓮著（萬有出版社,台灣高雄,2005）；阮芳賦∶從“萬有文庫”到“海峽兩岸”的科普合作―兼論“性學萬有文庫”的出版，科普研究，2006(5):58-62。
[6]更敦群培著陳琴富譯《西藏欲經》，台北∶大辣，2003。
Gedun Chopel (tr. Jeffrey Hopkins: Tibetan Arts of Love,
[7] Margot Anand & P.D. Johncock著薑欣慧譯《雲端曼舞坦陀羅∶狂喜性愛修行指南》，台北∶性林，2005。
[8] 奧修∶《奧秘之書》書摘 http://www.eshana.com.tw/wherebuy/book44_00.htm
[9]阮芳賦（2007）∶性史∶自然史·社會史·研究史。（阮芳賦主編 性學萬有文庫 027）。高雄∶萬有出版社。
[10]杜永彬∶藏族性学初探——更敦群培《欲经》研究，
http://www.chinatibetnews.com/GB/channel19/155/200212/16/5477.html
[11] http://www.geocities.com/Paris/Musee/3064/osho.htm
[12] 樹德科技大學圖書館電子報 第十五期 2004年 11月
[13]黃燦（1963-），湖南师範大学艺术学院美术係油画专业，获文学学士学位（1985）。曾在北京中国艺术研究院研究生院硕士学位研究生班攻读美术理论专业，中国社会科学院研究生院研修中曰文化比较。著有《禁果真相-女陰研究》(香港∶新风出版社，2003)，《妓女研究》（高雄∶萬有出版社，2007）等。
