《中國當代性倫理構建研究》序

性倫理學，是性學領域中很難寫的一個學科。 給性倫理學的專著寫序言，也是很難的一件事。

因為，性學是包羅很廣的一個綜合體係。用最簡明而流行的說法，它是一個多層次體係，如由低級到高級來排列，分別是生物學層次，心理學層次，社會學層次三大層次。越是在低級的層次，人們共同認可的內容越多，有不同意見的內容越少；越是在高級的層次，人們共同認可的內容越少，有不同意見的內容越多。例如說，女性的乳房發達，男性的乳房不發達，這是正常成年男女第二性征的一種差別，這是生物學層次的性學常識，恐怕在全世界也很少有異議的；然而，何種型態和大小的女性乳房最性感，最有性吸引力，這是心理學層次的性學問題，就恐怕在全世界會有很多異議的，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，會有不同看法，也很難判說誰對誰錯；進一步說，一個男人盯住他辦公室的女同事的乳房或乳溝看，或者不禁說出“你今天太性感了，乳溝時隱時現，真迷人”，這個男人是否是對同事性騷擾，要不要受到輿論的道德譴責，要不要立法加以製裁，要給多重的製裁，這便是社會學層次的性學議題，就恐怕在全世界會有更大異議的，不同國家，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，會有不同看法，也很在全世界有共同的一致的標準說法和做法。性論理學要處理的，就是這個高級的性社會學層次中的學科，而且在這個高級層次本身的排序中，也是占在比較高位的層次上。也就是說，任何人寫性論理學，都不可能寫得每句話人人同意的。不同國家，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，對性倫理會有一些不同的看法，這是不可避免的。所以說，給性倫理學的專著寫序言，也是很難的一件事。

但是，我認為也可以把給性倫理學的專著寫序言，變成不很難的一件事。那就是寫序者不要去做裁判，不要去評論體係，不要去說那句話很好，那句話未必可取。這實際上要由每個讀者自己去認定的。擇善而從，是閱讀任何書的原則之一，自然也適於（應該說更適於）閱讀倫理學，尤其是性倫理學的書。

作為序者，我覺得我可以作的事，是要指出這本書有何突出的新貢獻，是超出其他這一同類題材的書的。

首先，本書真明確地把性倫理的論述和性革命，性權利相連係，並較全麵地的介紹了《性權宣言》。 1999 年， 第十四 世界性在 回歸中國後的 香港召。是世界性第一次在人社大， 香港大精神係教授敏博士 任 世界性， 他是 香港性教育促及洲性人及首 。 第十四 世界性大，西班牙瓦西“性宣言”一步加以充，提出更全麵的性力求 , 通了 《性權宣言》 正式的最後文本。 到現在也還隻有 7 年之久。本書把 《性權宣言》作為立論的依據之一，自然是很有意義的新特色。

第二，本書並不停留在空泛的理論條條，而是著力於現實情況的分析和對策。例如，正麵指出 傳統性倫理日漸衰微，性倫理宗法製解體，“單位人”性倫理規範消解， 傳統性倫理失效，傳統性倫理的缺陷，社會轉型使傳統性倫理陷入困境和 性倫理的混沌，並指出目前 性教育缺位的現象必須改變，性教育是實現性倫理的主要途徑，等等，都是很有現實意義的課題。

我相信，讀者一定可以在本書中發現更多引起共鳴的論述，本書也一定會在中國當代性

性倫理學，是性學領域中很難寫的一個學科。 給性倫理學的專著寫序言，也是很難的一件事。

因為，性學是包羅很廣的一個綜合體係。用最簡明而流行的說法，它是一個多層次體係，如由低級到高級來排列，分別是生物學層次，心理學層次，社會學層次三大層次。越是在低級的層次，人們共同認可的內容越多，有不同意見的內容越少；越是在高級的層次，人們共同認可的內容越少，有不同意見的內容越多。例如說，女性的乳房發達，男性的乳房不發達，這是正常成年男女第二性征的一種差別，這是生物學層次的性學常識，恐怕在全世界也很少有異議的；然而，何種型態和大小的女性乳房最性感，最有性吸引力，這是心理學層次的性學問題，就恐怕在全世界會有很多異議的，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，會有不同看法，也很難判說誰對誰錯；進一步說，一個男人盯住他辦公室的女同事的乳房或乳溝看，或者不禁說出“你今天太性感了，乳溝時隱時現，真迷人”，這個男人是否是對同事性騷擾，要不要受到輿論的道德譴責，要不要立法加以製裁，要給多重的製裁，這便是社會學層次的性學議題，就恐怕在全世界會有更大異議的，不同國家，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，會有不同看法，也很在全世界有共同的一致的標準說法和做法。性論理學要處理的，就是這個高級的性社會學層次中的學科，而且在這個高級層次本身的排序中，也是占在比較高位的層次上。也就是說，任何人寫性論理學，都不可能寫得每句話人人同意的。不同國家，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，對性倫理會有一些不同的看法，這是不可避免的。所以說，給性倫理學的專著寫序言，也是很難的一件事。

但是，我認為也可以把給性倫理學的專著寫序言，變成不很難的一件事。那就是寫序者不要去做裁判，不要去評論體係，不要去說那句話很好，那句話未必可取。這實際上要由每個讀者自己去認定的。擇善而從，是閱讀任何書的原則之一，自然也適於（應該說更適於）閱讀倫理學，尤其是性倫理學的書。

作為序者，我覺得我可以作的事，是要指出這本書有何突出的新貢獻，是超出其他這一同類題材的書的。

首先，本書真明確地把性倫理的論述和性革命，性權利相連係，並較全麵地的介紹了《性權宣言》。 1999 年， 第十四 世界性在 回歸中國後的 香港召。是世界性第一次在人社大， 香港大精神係教授敏博士 任 世界性， 他是 香港性教育促及洲性人及首 。 第十四 世界性大，西班牙瓦西“性宣言”一步加以充，提出更全麵的性力求 , 通了 《性權宣言》 正式的最後文本。 到現在也還隻有 7 年之久。本書把 《性權宣言》作為立論的依據之一，自然是很有意義的新特色。

第二，本書並不停留在空泛的理論條條，而是著力於現實情況的分析和對策。例如，正麵指出 傳統性倫理日漸衰微，性倫理宗法製解體，“單位人”性倫理規範消解， 傳統性倫理失效，傳統性倫理的缺陷，社會轉型使傳統性倫理陷入困境和 性倫理的混沌，並指出目前 性教育缺位的現象必須改變，性教育是實現性倫理的主要途徑，等等，都是很有現實意義的課題。

我相信，讀者一定可以在本書中發現更多引起共鳴的論述，本書也一定會在中國當代性

性倫理學，是性學領域中很難寫的一個學科。 給性倫理學的專著寫序言，也是很難的一件事。

因為，性學是包羅很廣的一個綜合體係。用最簡明而流行的說法，它是一個多層次體係，如由低級到高級來排列，分別是生物學層次，心理學層次，社會學層次三大層次。越是在低級的層次，人們共同認可的內容越多，有不同意見的內容越少；越是在高級的層次，人們共同認可的內容越少，有不同意見的內容越多。例如說，女性的乳房發達，男性的乳房不發達，這是正常成年男女第二性征的一種差別，這是生物學層次的性學常識，恐怕在全世界也很少有異議的；然而，何種型態和大小的女性乳房最性感，最有性吸引力，這是心理學層次的性學問題，就恐怕在全世界會有很多異議的，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，會有不同看法，也很難判說誰對誰錯；進一步說，一個男人盯住他辦公室的女同事的乳房或乳溝看，或者不禁說出“你今天太性感了，乳溝時隱時現，真迷人”，這個男人是否是對同事性騷擾，要不要受到輿論的道德譴責，要不要立法加以製裁，要給多重的製裁，這便是社會學層次的性學議題，就恐怕在全世界會有更大異議的，不同國家，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，會有不同看法，也很在全世界有共同的一致的標準說法和做法。性論理學要處理的，就是這個高級的性社會學層次中的學科，而且在這個高級層次本身的排序中，也是占在比較高位的層次上。也就是說，任何人寫性論理學，都不可能寫得每句話人人同意的。不同國家，不同地域，不同民族，不同文化，不同次文化，不同年代，不同個體，對性倫理會有一些不同的看法，這是不可避免的。所以說，給性倫理學的專著寫序言，也是很難的一件事。

但是，我認為也可以把給性倫理學的專著寫序言，變成不很難的一件事。那就是寫序者不要去做裁判，不要去評論體係，不要去說那句話很好，那句話未必可取。這實際上要由每個讀者自己去認定的。擇善而從，是閱讀任何書的原則之一，自然也適於（應該說更適於）閱讀倫理學，尤其是性倫理學的書。

作為序者，我覺得我可以作的事，是要指出這本書有何突出的新貢獻，是超出其他這一同類題材的書的。

首先，本書真明確地把性倫理的論述和性革命，性權利相連係，並較全麵地的介紹了《性權宣言》。 1999 年， 第十四 世界性在 回歸中國後的 香港召。是世界性第一次在人社大， 香港大精神係教授敏博士 任 世界性， 他是 香港性教育促及洲性人及首 。 第十四 世界性大，西班牙瓦西“性宣言”一步加以充，提出更全麵的性力求 , 通了 《性權宣言》 正式的最後文本。 到現在也還隻有 7 年之久。本書把 《性權宣言》作為立論的依據之一，自然是很有意義的新特色。

第二，本書並不停留在空泛的理論條條，而是著力於現實情況的分析和對策。例如，正麵指出 傳統性倫理日漸衰微，性倫理宗法製解體，“單位人”性倫理規範消解， 傳統性倫理失效，傳統性倫理的缺陷，社會轉型使傳統性倫理陷入困境和 性倫理的混沌，並指出目前 性教育缺位的現象必須改變，性教育是實現性倫理的主要途徑，等等，都是很有現實意義的課題。

我相信，讀者一定可以在本書中發現更多引起共鳴的論述，本書也一定會在中國當代性倫理學的建設中起到積極的推動作用。