中國的“性學”從何時算起？

中國，作為文明古國，在她燦爛的文化之中，性學方麵的貢獻，也是開世界之和先河，豐富多彩，獨步全球的。 究竟中國的“性學”從何起算，以什麽為標?？這不能不說是一個必須加以回答的問題。 恐怕很多人會說——假如他們對中國古代的性學有所了解的話——自然是著名的《素又經》了，自然是“黃帝”和“素女”的時代了。 其實不然。 《素女經》隻是假托黃帝和素女的對話，至今並不知道它為何時、何人所撰，最早見於著錄的，乃在《隋書，經籍誌，子部醫家類》有“素女秘道輕一卷，注雲並玄女經，又有不素女方一卷”；單獨出現“素女經”書名的，僅見於日本寬平年間的《見在書目》中。“寬平”乃中國唐昭宗（在位西元889——904年）時，時代更後了。至於現代所見到的一切版本的《素女經》，則均是從日本永觀二年（西元984年）丹波康賴所撰的《醫心方》的第二十八卷所輯佚而成，最早由長沙葉德輝在光緒癸卯年（1903年）刊印的。 著名英國學者、中國科技史權威李約瑟博士（JOSEPH NEEDHAM）在他的巨著《中國科學技術史》的第五卷第五部（1983年，劍橋大學出版社）中，將《素女經》的成書定為漢代。即使如此，《素女經》也不能認為是中國最早的性學文獻。 從現已發現的可靠文獻中，可以判定，早在春秋戰國時代，中國的“性學”——那時叫做“房中”——便很發達了。第一確證，是近年取得的，那就是1972年到1974年在長沙馬王堆發掘的西漢前期（西元前186年以前）墓葬中出土的《天下至道談》等講到男女性生活的“七損八益”及其他內容，可說是現存最早的“性學”論述；第二確證，是早為人所熟知的，情性之極那就是東漢史學家班固（西元32-92年）所撰的《漢書·藝文誌第十》中，著錄了“房中八家，百八十六卷”，其中包括《容成陰道》、《務成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》、《天老雜子陰道》、《天一陰道》、《黃帝三王養陽方》以及《三家內房有子方》等著作。雖然這些書都早已佚失，但這一曆史記載清楚地表明，作為“諸子百家”中一家的“房中”，即性學，在漢以前便很發達了。特別值得指出的是，在羅列上引房中八家著述之後，班固寫了一段很精辟的評述，全文如下∶ 房中者，情性之極，至道之際，是以聖王製外藥以禁內情，而為之節文。傳曰∶“先王之作樂，所以節百事也”。樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。 這段話不但對房中的意義，作了很高的評價，非常坦然地強調，性生活乃是 “至道之際”，隻要適度，不但無害，而且大益，可得“知平壽考”，充分顯示我國古代對性生活和積極態度；同時，又嚴肅地指出了縱欲無度的大害，“生疾而隕性命”，並提出了以正當的娛樂作為適度控製性生活的措施，充分顯示我國古代對性生活的恰當處置。整段話言簡意賅，至今乃不失其指導價值，實是難能可貴。 由於班固在這裏，既著錄了房中的著作，又對房中作了全麵而深刻的論斷，所以在房中八家著作已佚的現代，我們可以把《漢書·藝文誌》中對房中的著錄和論述，看成是中國古代性學的代表作，它標?著春秋戰國以來，中國古代性學——房中——的形成和發展；當然，現存最早的那個時期的房中著述，自然就是《天下至道談》了.