魏晉名士有道好，隻泡自己喝的茶，不煲心靈雞湯。

 

《桃花源記》，可當作陶潛自拍看。

 

不安心。所以船劃到了自己也不認識的地方。

 

遇到了個好地方。於是觀察房產，盤碟所盛, 人情冷暖。

 

客套地打聽，遇上了客套的答複。彼此客客氣氣。

 

知道你一定會找來的，但“不要告訴別人”的叮囑還是公事公辦地說了。桃花源裏人，不是吃素的。

 

轉過身，“處處誌之”。好東西，不給分享，休想！桃花源外人，精著呢！

 

找官家幫忙找。沒找到。還有另一個和自己差不離的人，聽到後，也打算去找。

 

有問：如果找到，他們會分享於別人？

 

桃花源人的世故：隻分樂子，不分日子。其實這也是源外人的德性。用上海話說這人品：精煞！ 

 

議：陶潛自拍，而且傳到朋友圈裏，這是他和他的文章的亮點。而當作瀟灑通透來拜，是後人很瞎，很裝。

 

魚有魚路，蝦有蝦路，告訴別人，傻呀！這品格，馬斯克也隻小有突破，大頭仍深藏不露。這樣看，《桃花源記》思想很深，把“哪個不好吃啊？有人說在嘴上，有人記在心上”之類的人生至理，記得明白。

 

 

 

 

《歸去來兮》，讀完它的序就行，後麵的辭，當是狗尾。

 

陶家窮，但不是“絕對貧困”。他仍可以坐下寫文章。而且文章能寫到這個水平，家中窮不到哪兒去。那時候，識字的，萬分之一吧；能寫信寫便條的，又萬分之一；而能寫文章且寫成名人的，又萬分之一。這事，不用腦子去想，也能明白。

 

陶家窮，但有關係。可推薦他去做公務員，而且他可以挑去哪兒做公務員。

 

陶家窮，但可以隻為了不對味，丟掉鐵飯碗。

 

所以《歸去來兮》，其實是炫拽。

 

泛開來看，魏晉風骨，都有這重影子。它的瀟脫的前提是，仍有件風一吹來就飄的長衫。所以，它的影響總也走不出尚有書的人家。

 

重點在，魏晉以降，有了桌子，唐朝又將書和顏如玉黃金屋製度性地掛上鉤，魏晉風骨至此卻disappeared 。

 

如果說春秋戰國時代，孔孟得勢，勾股定理沒人去探索，使炎黃子孫一步拉，步步拉；那麽，弄丟了建安風骨，則使這裏的情趣水準，再也高不過飲食男女和肚臍眼兒下的那點福利的水平。

 

《歸去來兮》最要讓人讀的，是陶潛寫重新回到家中，又得以一個人發呆於樹草，傻看風和雲的描寫。中國知識分子，也就這一會兒“讀書不為啥，圖個清靜”。這是中國讀書人最顯氣質的時候。《文選》和《世說新語》，光彩獨具，它是中國讀書人不多的可以拿生來炫“我們也曾有過自己的精神家園的時候”的東西。

 

 

 

魏晉名士有道好，隻泡自己喝的茶，不煲心靈雞湯。

 

讀《世說新語》《文選》，總覺得那裏麵的人都一副“就這樣吧，有什麽好說的”平常樣，甚至還有點“活到這份上，還說個啥？”的落魄氣味。中國文化人，有了這味道，好耐看，好耐聞。

 

諸子百家，意氣風發的袍子下，有學以致用則神氣，不得采納就躺平沮喪的“小”，即，他們隻向著時代廣場奔，沒個自已棲身的前庭後院。孔子和他的七十二門徒，就是群顏如玉黃金屋的頭幾撥發起者。

 

建安風骨，是中國讀書人的“長亭更短亭”。“英雄造時勢，時勢造英雄”的嘈嘈中，終於有了一個停頓。阮籍，劉伶，“見秋風起，忽憶鱸魚….”，像不像中國文化史，大熱天裏脫掉長衫，涼快一會兒。也就這會兒，中國讀書人變成了小可人，怡然自得。二王書法，像開了個書吧，寫得爽，寫得玩；“死去何所道，托體同山阿”，這“阿”音，後世哪有？和美國那丫頭“明天要死了。嘻嘻”有一比；闊袖廣襟，怎麽也不輸西裝革履….. 怎麽舒服怎麽來的自信，不宣而揚。