看到觀察者網發表一篇文章：在國外生活多年後，談一談“中國人的劣根性”問題。這自然談到柏楊所作的《醜陋的中國人》。我知道柏楊的作品，想必已到了法國，年輕而意氣風發，自然不會有興趣了解他眼中的醜陋是何等尊容。但是，他說的中國的醬缸文化，我倒是沒有反對。此後也經常有人說中國人就像醬缸蛆，吃拉全在醬缸裏，這是否是柏楊的原文，我卻不知道。但是，中國文化缺乏自我更新能力，在我看來是毫無疑問的。無論如何，我沒有讀過柏楊的任何文章，為了寫這篇文章，我至少得讀一些介紹，了解他的原話。比如，醬缸文化是什麽，柏楊是這樣說的：
中國人因為長期生活在醬缸之中，日子久了，自然產生一種苟且心理，一麵是自大炫耀，另一麵又是自卑自私。
在醬缸文化中，隻有富貴功名才是“正路”，凡是不能獵取富貴功名的行為，全是“不肯正幹”，全是“不走正路”。於是乎人間靈性，消失罄盡，是非標準，顛之倒之，人與獸的區別，微乎其微。惟一直貫天日的，隻剩下勢利眼。
孔丘之後，沒有出一個思想家。所有識字的人，都在那裏批注孔丘的學說，或其門徒的學說，沒有獨立的意見，因為我們的文化不允許這樣做，所以隻好在這潭死水之中求生存。這潭死水就是中國的醬缸，醬缸發臭，使中國人變得醜陋。
因此，醬缸文化的意思是人生活在一缸豆醬之中，有各種扭曲和壓抑，喪失人性和公正的價值判斷準則。對此，我完全讚同。
在《醜陋的中國人》一書中，柏楊還對被保守觀念禁錮的中國人進行了辛辣的嘲諷，大膽剖析中國國民的劣根性，自揭家醜，曝露惡習。小到窩裏鬥、髒、亂、吵、不能團結、死不認錯、自私不顧及別人，無秩序，不會講“對不起，謝謝，沒關係”，喜歡講大話．喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話——惡毒的話，這些國人的不良積習；大到造成中國官場腐敗的科舉，奴性媚骨的宦官製度，愚昧無知的裹腳惡俗等等。
對中國國民的劣根性的批判，魯迅是開先河的思想家。阿Q，祥林嫂，華老拴，閏土，豆腐西施，都是國民劣根性的體現者。
“在國外生活多年後，談一談中國人的劣根性問題”的作者劉斯郎，號稱95後獨立撰稿人，聲言“年幼時的我，在一些前輩的影響下，頗愛讀柏楊的《醜陋的中國人》這本書，這本書是典型刻畫中國人劣根性的文藝作品。95後到現在最多也就是24歲。基本上可以說他在說謊。因為我都不願意麵對一本揭示本民族醜陋的書。他一個小孩在中國就"頗愛讀"這本書的可能性不大，現在又聲言“走過了數十個國家和地區後，我才恍然醒悟，發現自己年幼的時候是多麽的愚蠢和無知”。就他舉出的事例證明中國人美好外國人醜陋來說，他實在愚蠢和無知。
因為柏楊是一個曆史家，也因為蔣介石父子的獨裁而無辜身陷綠島監獄九年，所以《醜陋的中國人》是從曆史和現實政治的角度描述中國文化和中國人的醜陋。劉斯郎拿一些例子來證明中國人美好，僅僅是一種徒勞無益的自以為是，比如，“數十輛車停下，禮讓腿腳不便的行人”。誰都知道，在城市裏，前麵車都停下了，後麵的也就不得不停下了，並且司機也未必知道一個路人是否腿腳不便。事實上，就公路交通安全性來說，中國是一個很糟糕的地方，根據世界衛生組織報告，在2013年，中國每10萬輛機動車造成104.5個人死亡，而美國才12.9人。
劉斯郎自吹“就目前來看，在經濟發展向好的背景下，成長起來的90後和00後，甚至是80後，這三代的整體素質其實都不輸那些被神話的國度”。遺憾的是這些人都是在拜金拜權投機主義盛行的權貴而獨裁的中國特色資本主義時代長大。他們真正體現了魯迅和柏楊所批判的中國劣根性。在獨裁的國度裏政府說要四個自信，他們就否定魯迅柏楊積數十年之功的思想結晶，刻舟求劍，以為自信就是要自吹並且貶低他國。魯迅柏楊才是真的自信，就是要割掉陋習，才能創造美好未來。
此外，批判本國人，也不是中國人的專利，世界上也有《醜陋的美國人》，《醜陋的日本人》，這些國家並沒有因為這樣的書大驚小怪。自由思想自由言論，長期會導致優勝劣汰。而醜陋的國家卻反其道而行。
4/27/2019
劉斯郎以此插圖鼓勵中國人要自信，“完成一個打臉式的超越——啪！啪！啪！”，證明劉斯郎是醜陋的中國人
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魯迅對中國人的20大批判
魯迅（1881—1936），他是從中國的傳統知識中走出來的，他對弱者的關注使他對現實強烈的不滿，所以他批判，他諷刺，他揭露，這使他為當時的政府所不容。他對弱者的關注不同於傳統的文人，他往往把希望寄托於弱者本身，他希望改變弱者的精神世界使其成為強者。所以，他經常“哀其不幸，怒其不爭”。
1、冷漠
在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。——《經驗》
2、自私自利
我的經驗，是人來要我幫忙的，他用“互助論”；一到不用，或要攻擊我了，就用“進化論的生存競爭論”；取去我的衣服，倘向他索還，他就說我是“個人主義”，自私自利，吝嗇得很。——1935年致蕭軍、蕭紅的信
3、不尊重女性
我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。
我以為在男權社會裏，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。——《阿金》
4、民族主義
中國現在的假吉訶德們……他們何嚐不知道“國貨運動”振興不了什麽民族工業。
他們何嚐不知道什麽“中國固有文化”咒不死帝國主義，無論念幾千萬遍“不仁不義”或者金光明咒，也不會引發日本地震，使它陸沉大海。然而他們故意高喊恢複“民族精神”，仿佛得了什麽祖傳秘訣。——《真假堂吉訶德》
5、欺軟怕硬
可惜中國人但對於羊顯凶獸相，而對於凶獸則顯羊相，所以即使顯凶獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。
我想，要中國得救，也不必添甚麽東西進去，隻要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊！——《忽然想到·七》
6、不知恥
戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去他們。
於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為他們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。——《戰士和蒼蠅》
7、國粹主義
即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便“紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如奶酪。”國粹所在，妙不可言。——《隨感錄三十九》
8、世故
耳聞目睹的不算，單是看看報章，也就可以知道社會上有多少不平，人們有多少冤抑。
但對於這些事，除了有時或有同業、同鄉、同族的人們來說幾句呼籲的話之外，利害無關的人的義憤的聲音，我們是很少聽到的。這很分明，是大家不開口；或者以為和自己不相幹；或者連“以為和自己不相幹”的意思也全沒有。
“世故”深到不自覺其“深於世故”，這才真是“深於世故”的了。這是中國處世法的精義中的精義。——《世故三昧》
9、迂腐折中
中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。——《無聲的中國》
10、沒出息
中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麽新東西去，都變成漆黑。
可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。
我看一切理想家，不是懷念“過去”，就是“希望將來”，而對於“現在”這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。
所有最好的藥方即所謂“希望將來”的就是。——《兩地書》
11、漠然
凡有一人的主張，得了讚和，是促其前進的；得了反對，是促其奮鬥的；獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非讚同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀嗬……——《自序》
12、冷血
中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭；自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人；雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。——《一個青年的夢譯者序二》
13、怯弱、懶惰、巧滑
中國人的不敢正視各方麵，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。
在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光複舊物，而隻去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲凶、自衛，卻隻顧歌詠那一群烈女。——《論睜了眼看》
14、麻木者是勝利者
中國各處是壁，像“鬼打牆”一般，使你隨時能“碰”。能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。——《碰壁之後》
15、拒絕改變
我獨不解中國人何以於舊狀況那麽心平氣和，於較新的機運就這麽疾首蹙額；於已成之局那麽委曲求全，於初興之事就這麽求全責備？——《這個與那個》
16、多疑
中國人不疑自己的多疑。——《我要騙人》
17、看熱鬧
群眾，尤其是中國的──永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫（即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴?看剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點也就忘了。——《娜拉走後怎樣》
18、懦弱
中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。——《這個和那個》
19、陰暗
我們中國人對於不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。——《記談話》
20、個人主義
從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是甚麽都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得甚麽都是冷酷，便流為個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多。——《文藝與政治的歧途》
當然，很多人也有鴕鳥心態，想當初，柏楊到台灣和美國的大學演講，說醜陋的中國人，也不是很受歡迎。顯然，這些聽眾都是優秀學子學者，感覺良好，也沒把現實看得那麽壞，更沒有整體性地研究曆史，所以，一下子聽說中國人醜陋，挺難接受的。
但是，習近平獨裁時代證明中國人比柏楊說得更醜陋。