《西遊記》中牛魔王的坐騎叫什麽名字

《西遊記》中牛魔王的坐騎叫什麽名字

曹炳建

 

《西遊記》中不少妖怪都是神佛的坐騎。作為妖怪卻又有自己的坐騎的藝術形象，隻有一個牛魔王。當我們問起牛魔王的坐騎叫什麽名字時，恐怕不少人都會異口同聲地回答“辟水金睛獸”或“避水金睛獸”，這其實是錯誤的。正確的叫法應該是“璧水金睛獸”。

查《西遊記》現存最早的版本世德堂本，牛魔王的坐騎全名共出現六次。其中第六十回出現四次，兩次寫作“璧水金睛獸”，兩次寫作“璧水金精獸”；第六十一回出現兩次，一次寫作“壁水金精獸”，一次寫作“壁水金睛獸”。顯然，其中的“壁水”，是“璧水”之誤。第六十回求借芭蕉扇時，孫悟空就對牛魔王說：“望兄長開天地之心，同小弟到大嫂處一行，千萬借扇搧滅火焰，保得唐僧過山，即時完璧。”這裏“完璧”的“璧”字，世德堂本就刻作“壁”字。至於是應該用“金睛”還是用“金精”，因世本第六十回又有五處寫到牛魔王坐騎的簡名，都是寫作“金睛獸”，故當以“金睛”為正確。

實際上，明代另一版本《李卓吾先生批評西遊記》（此本分甲、乙、丙本，丙本最早，甲本次之，乙本最後），其中李丙本已經改變了世本對牛魔王坐騎稱呼紛亂的現象，而統一為“璧水金睛獸”；但是在甲本和乙本中，可能由於刊刻或版麵不夠清晰的原因，卻又出現“壁”與“璧”混用的現象。後來到了清代版本《西遊證道書》，又將牛魔王的坐騎統一寫作“壁水金睛獸”。其後的《西遊真詮》，則又恢複了世德堂本的紛亂狀態，時而寫作“璧水”，時而寫作“壁水”。

把牛魔王的坐騎寫作“辟水金睛獸”，始於清代繁本《新說西遊記》（簡稱新說本）。此版本凡涉及牛魔王的坐騎，均作“辟水金睛獸”或“金睛獸”。此後民國時期用新式標點排印《西遊記》，但所根據的版本多是新說本，所以也都承襲了新說本而作“辟水”。受其影響，解放以後人民文學出版社出版的《西遊記》，也承襲了“辟水”的訛誤。至於新時期以來全國各大小出版社出版的《西遊記》，雖然多聲稱其所根據的底本為世德堂本，卻很少真正認真地去按照世德堂本進行校勘，所以幾無例外都又承襲了人文本的訛誤，不能不讓人為之慨歎！直到2014年，李天飛先生新校注的《西遊記》（中華書局出版），才將“辟水”恢複為“璧水”，卻又由於一時疏忽，仍然在第六十回留下了一處“辟水”的訛誤。

“璧水”是古代對太學的稱呼，後來也稱讀書講學之處為“璧水”。《夢粱錄·學校》記載說：“古者天子有學，謂之‘成均’，又謂之‘上庠’，亦謂之‘璧水’，所以養育作成天下之士類，非州縣學比也。” 南朝梁何遜《七召·治化》說：“璧水道庠序之風，石渠啟珪璋之盛。”宋人陳亮《謝留丞相啟》：“十年璧水，一幾明窗。”宋人姚勉《沁園春•送友人補太學》：“從今去，願徑遊璧水，直上蘭台。”明人湯顯祖《答錢嶽陽督學》：“爰登璧水之台，起於飛而振鷺。”明人鄭鐸《送董叔平膺貢之京》：“金門有日射三策，璧水暫時披五經。”可見“璧水”一詞在古代運用相當廣泛。

當然，將“璧水”寫作“辟水”，也並不是完全錯誤。因為古代“辟”字和“璧”字相通。如古代太學還有另外一個稱呼，即“辟雍”。《禮記·王製》曰：“小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍， 諸侯曰宮。”這裏的“辟”，即通“璧”。《韓詩》曰：“辟雍者，天子之學，圓如璧，雍之以水示圓。言辟，取辟有德。不言辟水言辟雍者，取其雍和也。”所以古代典籍中用“辟雍”以指太學時，多寫作“辟”；用“璧水”以指太學時，多寫作“璧”。因此，從訓詁學的意義上來說，將“璧水”寫作“辟水”，似乎亦可說得通。但從版本校勘學的意義上來說，既然現存最早的版本世德堂本作“璧水”，並且古代亦多用“璧水”而少用“辟水”，那麽，便當以“璧水”為準。至於將牛魔王的坐騎稱作“避水金睛獸”，那就完全是以訛傳訛了。

作者這裏將牛魔王的坐騎稱作“璧水金睛獸”，可能暗含諷刺之意。吳承恩雖然長期在南京國子監讀書，但他對當時士子們的所作所為頗不以為然，稱其“手談眼語，譸張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮”，就像“市井”中的“駔儈”一樣（吳承恩：《賀學博未齋陶師膺獎序》）。在《西遊記》中，作者調侃玉皇大帝、太上老君、觀音菩薩、如來佛，調侃唐僧、豬八戒，甚至對他筆下最心愛的人物孫悟空，有時也忍不住調侃一番，不時讓其露出猴子的尾巴和紅屁股，那麽，他把牛魔王的坐騎稱為“璧水金睛獸，借機調侃一下那些太學的師生們，也就在情理之中了。