說三道四（14） 君子生非異也，善假於物也

說三道四（14）      君子生非異也，善假於物也

      “君子生非異也，善假於物也”是《荀子》在《勸學》一文中的一句名言。

      《勸學》是中學語文課本中的文言文傳統名篇，是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。

    《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在這一段的開頭、結尾作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段要闡述的內容。而在段的結尾一句則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這樣首尾呼應，既點明了這一段的中心，更讓讀者明確了全文的中心思想。

       又如第二段，第一句“吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也”，說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。接著用排比句式列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的例子後，歸納小結道：“君子生（性）非異也，善假於物也。”

      先看荀子寫的這一段文字：

       吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

      “君子生（性）非異也，善假於物也。”中的“君子”，指有學問有修養的人。“生”通假字，同“性”，指人的秉性、天賦。這句話的意思是“君子的秉性跟一般人沒有什麽不同，隻是善於假借外物罷了。”

       荀子寫的《勸學》，中心思想是“學不可以已”。這一段圍繞中心說的是“思”與“學”的關係。然後連續舉了四個通俗易懂的例子，說明“君子生非異也，善假於物也”。而“善假於物”就是“君子”的學習方法，也是思維方式。那麽，這段文字（書麵語言）與荀子的思想觀念、思維方式又有什麽關係呢？

       著名語文教育家章熊先生說：

       “語言、思維、思想之間的關係有點像我們的太陽係——語言圍著思維轉，思維圍著思想轉。就像太陽在宇宙裏也是一直圍著一個更大的天體運動一樣，思想也在不斷運動著，它所圍繞的更大“天體”就是社會（隨著人與人、人與自然關係變化所形成的社會意識）。

   “語言、思維、思想三者的關係中，思維是中介，是最活躍的因素。”

     荀子是一位儒學大師，在吸收法家學說的同時發展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時，又主張“法後王”。孟子創“性善”論，強調養性；荀子主“性惡”論，強調後天的學習。這些都說明他與嫡傳的儒學有所不同。他還提出了人定勝天，反對宿命論，萬物都循著自然規律運行變化等樸素唯物主義觀點。一句話，荀子的思想觀念也是隨著時代的發展在不斷的變化著。

      荀子在強調後天的學習時，特別注重思維方式：“善假於物也”。他的這個結論，從現代科學思維來看，就是運用由個別到一般的邏輯思維方式歸納出來的。

      再來分析荀子表述學習的重要性時的語言特點：簡單明白，通俗易懂。曆經二千三百多年後的今天，即使沒有學過文言文，也大體上能讀懂他寫的原文。

      章熊先生說：

      “講話、寫東西，簡單比複雜難，通俗比深奧難。燕妮曾經問馬克思什麽是他最喜歡的詞語，馬克思的回答是“簡單”。這是哲人哲理哲語。把問題談得很複雜，表明你在認識上還沒有把握住關鍵，而與“簡單”相伴隨的則常常是豁然開朗。有時你自以為想得很清楚了，可等到落筆，而且追求表述通俗化的時候，才發現自己有的地方根本還沒有想明白。”

      顯然，荀子在寫“思”和“學”的關係時，他已經想得非常清楚了，因此，語言簡單，舉例通俗，落筆一氣嗬成。“君子生非異也，善假於物也”就水到渠成。

      上世紀八十年代初，我給學生講這一句時，曾經問過學生：處在現代化社會的你們要掌握哪些工具，將來走上社會才能做到“善假於物”呢？

     我告訴他們，有遠見的教育家說一定要學會 英語、電腦和開車。

      相信曾聽過我講課的學生一定沒有忘記“君子生非異也，善假於物也”。