讀了浮士德和美女，給木有文化兄一個建議

跟著誰叫他沒文化，其實比較起來老鍵才沒文化，對古典文學作品沒一點閱讀興趣。文化兄浮士德係列開首兩篇就不同凡響，遠超矽穀一班程序猿，借著文化這篇"浮士德 - 美女", 我隻鬥膽建議這個係列寫完後，寫一篇"浮士德和維特之比較"。

隱隱中覺得，浮士德之與葛麗卿，和維特之與綠蒂，兩者間互為伏筆和揭示，歌德在"浮士德"和"少年維特之煩惱"這兩步傳世巨作裏，是否隱藏了他對神學裏人生意義的解讀？

我說這個應該不需要什麽文化，大家都知道歌德年少也是風流成性，不難看出他自己年輕時與夏綠蒂之間的情感糾葛很可能就是這兩個不同情欲故事的同一貼身素材。這不是我要關心的，老鍵早過了情欲的年紀，我想問文化兄的是這個：

純情內斂的維特最終為情所困而自殺，基督教傳統上是非議自殺的，在神學上或許就是說自殺難獲拯救；浮士德與魔鬼為伍，害死了葛麗卿一家，然而在他死後卻被天使拯救。歌德通過這個對比想道出什麽？

我問這個也是有原因的，最近在讀一本書"決定論 - 沒有自由意誌的生活科學" 並想些有關自由意誌的事。

維特的行為顯然基本被情欲引導，被自己個性束縛，並沒有多少自由意誌的展現，結局是自我毀滅。而浮士德卻一生不斷進取，超越自己，滿滿的自由意誌原動力，即使失足於魔鬼，結果卻進了天堂。歌德是否由此道出他的神學基礎上的人生哲學 - 神隻讚賞運用自由意誌不斷進取和挑戰自我的人。

當然歌德的觀點不是真理，但他這樣的大家，是會對後世的人生觀價值觀有影響的。就如愛潑斯坦案揭露的，眾多社會精英道德墮落，是否有歌德的影響？