論語新得478

子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子遊之言雖過，但“抑末也，本之則無”正中要害。子夏之答自以為辯解得當，然“譬諸草木，區以別矣”恰恰暴露出他隻見草木不見根本。

“君子之道，焉可誣也？”這是拿大帽子壓人。孔子所教君子之道，尚且有人批評，“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”孔子不以為誣。子夏開口君子閉口聖人，好像說他就等於說君子之道，其實正說明他知表不知裏。

子由之瑟，子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”子夏之為學，亦是升堂未入室也。

宋儒以“學者當循序而漸進，不可厭末而求本。”解之，四平八穩中庸之道，其蔽在於為人為學混為一談，我認為為人故可中庸；然為學當求本求實。隱者之學不一定比孔子更高更博，但他說孔子“四體不勤，五穀不分，”切中實際，孔子認之不辯，顯其博大；子夏拿聖人君子當擋箭牌，為辯而辯，自暴淺薄。