論語新得299

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也。”

“行己有恥，不辱君命”，高潔之士，事情可能辦砸了；鬥筲之人張儀無信無義，卻能達成使命。孔子看不起“言必信，行必果”之人，又說，“民無信不立。” 不知信何以立？他似乎覺得，我是君子，老百姓就應該信我，聽我的召喚。然而當真出事了，孔子也知道不行。

齊欲伐魯，孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。子貢不負使命。注意，孔子自己不去。他知道子路，子張、子石（公孫龍）包括他自己，都能不辱君命，但化解不了危機。真到用人之時，才顯出誰是可用之才，誰光說不練。

孔子一如尼采，自己看重的就推崇，自己不能的就貶斥。思想者在“真”與“好”之間平衡——真不一定好；為政者在“好”與“成”之間平衡——好不一定成。孔子顯然是重“好”略“成”，但尚不失真——如不辱君命——可能達成君命，也可能達不成使命，但也不辱於君。孔子之後的儒者如孟子，重心高嘴贏，對真不真則莫不關心。比如“得道多助失道寡助”說得頭頭是道，而現實卻是，虎狼之幫秦國滅了六國，一怒就屠城的成吉思汗，平了天下。