洪門義氣

萬古精忠昭日月

千秋義勇貫乾坤

洪門有忠、義、俠三大信條。洪門誓詞為：義氣團結、忠誠救國、俠義除奸。 洪門堂館，既設洪門五祖祭壇，也設忠義堂。忠義堂是關公神壇，祭拜關公，是儒家義氣崇拜，佛門也尊關公為珈藍菩薩。關公是華夏文化中少有的武神，但中國人崇拜關公不是崇尚武力，而是崇尚關公的義薄雲天。關公是洪門的主神。

圖：洪門忠義堂祭拜桃園三結義

洪門五色旗，代表了“仁義禮智信”，是儒家倡導的五常，是華夏文明的核心價值。孔子最早提出“仁義禮”，孟子發展為“仁義禮智”，董仲舒發展為“仁義禮智信”。仁義禮其實就是一個字“愛”，就是人與人之間要相敬相愛，隻不過是愛在不同的社會關係中的不同體現。仁隱含強勢群體對弱勢群體的愛，往往引用為統治階層對被統治階層的愛，即仁政，就是國家治理的儒家理想。《孟子·公孫醜上》：“當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸也。”義，是平等的人與人之間的相愛，往往用於朋友之間，平輩之間。禮則分尊卑，更多體現的是弱勢群體的對強勢群體的愛，是恭敬。能力低財力窮的人，施愛無物以施舍也無能力以幫助，但舉止得體禮貌總是可以的，應該是所有人都可以有禮。仁義禮都是仁愛，隻是仁愛在不同關係中的各自體現。而義在行為道德中的運用最廣泛：拔刀相助，路不拾遺，見義勇為，雪中送炭，救人危難等等。“仁義禮”倫理基礎在於人性本善的儒家哲學原理：人是可以為善的，人是有能力為善的，所以才有了“仁義禮”的倡導。

義是一種最廣泛的仁愛的運用。關羽容華道不忍殺曹操，是英雄惜英雄，也是念曹操愛慕關羽人才的投桃報李。容華道上，關羽的江湖義氣，就高於對劉備的忠，按照忠來論，關羽就應該殺了曹操成就劉備的帝業。金庸小說中的許多武俠，往往會饒對手一命，即便對手做過很多對不起自己的事情。這是對人性的肯定，即再壞的人，也是人，也是“仁愛”之對象。抗戰勝利以後，中國人民收養很多日本遺孤，抗戰剛剛勝利，民族恨還沒消，但民族仇恨不是種族歧視的理由，對於日本遺孤，中國人善意撫養，就是義舉。毛澤東創立的中國人民武裝，都有優待俘虜的政策，在艱苦的革命時期，人民武裝生活很困難，但一點不為難俘虜，這就是“仁義之師”和“革命的人道主義”。白起坑趙卒，是不義。諸葛亮七擒孟獲，是義。

義行義舉，不是人人都能夠輕易實踐的。要實踐義，需要修養，是一種功德，是一種性格的熏陶，要有毅力，有定力。無論對什麽人，無論是敵人還是朋友，都心存對對方基本的人的尊重，把仁愛滲透到待人接物方方麵麵。網絡言論也是如此，就事論事，不人身攻擊，就是網絡言論的義。義也是一種中庸的行為，義舉對象不分種族信仰，不分意識形態，即便是剛剛還和自己打鬥得你死我活的對手，對方遇到危難也出手相救，這是金庸武俠故事中常見的狹義場景。古人雲：士可殺，不可辱，做敵人也要堂堂正正的敵人，有如英國紳士角鬥那種紳士精神。所以，義是慈悲廣大，雨露遍施，無論莊稼野草，都陽光普被。這樣的義舉，防止了以正義之名行罪惡之事。不能說利比亞是獨裁統治，就可以狂轟濫炸，虐待俘虜，殘暴卡紮菲。極端恐怖主義就是打著為真主而聖戰，屠殺異教徒。極端了，就過猶不及。義舉的中庸，就是不走極端。義之精神，就是善待一切人，對所有人保持人的基本尊重。如今華人參政議政，對不對意識形態的華人，對不同黨派的華人，也應該心存仁愛，不能置之死地而後快。洪門幾百年延綿至今，是華人社區最古老的社團，其生命力之強，就在於崇拜關公義薄雲天。

洪門各地堂所的忠義堂對聯中，除了“萬古精忠昭日月，千秋義勇貫乾坤”之外，還有一些洪門堂所用“非親有義須當敬，是友無情切勿交”，或者“忠義堂前無大細，紅花亭內有尊卑。”“無大細”是廣東話“無大小”的意思，就是進了洪門，不分年紀大小，都是兄弟，這就是義氣核心的仁愛，是“義氣團結”誓詞的詮釋。天地會的一首隱詩是：“人王頭上兩堆沙，東門上麵草生花，絲線穿針十一口，羊羔美酒是我家。”代表的是“金蘭結義”四字，就是入了洪門，都是兄弟姐妹，崇拜劉關張桃園三結義。

洪門以反清複明為宗旨，其義氣，也因此更著重於民族大義，為中華民族反抗異族壓迫和反抗異族侵略竭盡全力，這種民族大義體現在竭盡全力支持孫中山辛亥革命和支持中國抗日戰爭。洪門兄弟或在海外捐款，或回國投身反清起義和抗日戰爭。當中華民族受外國列強壓迫的時候，民族大義就是人間正義，就是天地正氣。同理，當華裔海外受歧視的時候，族裔大義依然是我們的正義價值觀。抑強扶弱、團結互助、反對歧視、熱愛祖籍國，是洪門義氣的光榮傳統。

圖：加拿大褔士埠（Quesnel Forks）致公堂內的忠義堂，這個篆體字對聯應該和多倫多洪門民治黨一樣，應該也是“萬古精忠昭日月，千秋義勇貫乾坤”。