中庸之隱惡揚善

8月9日春華社圍繞著隱惡揚善展開了對中庸的討論。這篇心得體會，主要是筆者在討論中接受了其它社員的觀點和啟發而形成的。

 

中庸第一章寫道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這最後一個“教”字有兩重意思，一是按照道來進行個人修養，即上篇寫的慎獨；二是教育教化，宣揚道義，這是這篇要討論的問題。

 

中庸第六章寫道，子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其 中於民，其斯以為舜乎！” 這章主要講的是“執兩用中”的中庸領導藝術，其中“隱惡揚善”則是中庸的教化方法。

 

注意，孔子說的這個“隱惡揚善”的動作主語是舜，而動作的賓語是民。這與慎獨君子自律的主體和對象不同。如果隱惡揚善的主體和對象是自己，那麽就成為偽君子了。

 

中庸的“隱惡揚善”的教化方法，就是要張揚教化對象合乎道的行為，而對其不合乎道的行為睜隻眼閉隻眼。這種方法現在西方教育應用很多。西方稱為正麵教育，即使用大量的表揚和鼓勵，慎用強製規範。如幼兒園教育，以鼓勵為主，斥罰最好不用。西方從小學到大學，獎牌類別多如牛毛。記得兒子中學畢業典禮上，頒獎頒了兩個多小時，非常正麵，發現和肯定所有優點，整個畢業典禮就是一個隱惡揚善的典範。“棍棒低下出孝子”就不是中庸的隱惡揚善的教育方法，事實上，還可能會適得其反，教育出逆子。“隱惡揚善”的中庸教化方法，是人本主義的方法，鼓勵兒童發揮自己的特長和天性，肯定和培養兒童的自信心和創造能力。“隱惡揚善”，就是正麵培養自信心和原創精神，這在現代社會猶為重要。

 

公司人事管理也是如此。為了塑造高效率的公司文化，經理對部下要多表揚，少批判，對職工評價要以正麵為主。美國總統競選，也講究“隱惡揚善”，即正麵競選而不是負麵競選，以張揚自己的“善”為主，而不以揭露對手的“惡”為主。一旦發生“惡”性循環的競選辯論，往往會由對手或者媒體給予指出糾正。西拉裏預選失敗後轉為奧巴馬拉選民，就是奧巴馬預選中“隱惡揚善”中庸的結果。接人待物也應該“隱惡揚善”，多看別人身上的優點，少挑剔別人身上的缺點，這是中庸地搞好人際關係的方法。總之，在道德層麵上，要嚴於律己（慎獨），寬以待人（隱惡揚善）。

 

中庸的“隱惡揚善”的教化方法，體現一種對外道的寬容。讚揚合我道之事，但不攻擊違我道之事。民主自由社會主張宗教信仰自由，即要求不同信仰和平共處。如果沒有對外道“隱惡揚善”的態度，信仰自由的社會是無法成立的。正是由於缺乏這種寬容對待外道的中庸態度，才有曆史上許多宗教戰爭，才有亨廷頓文明衝突理論。美國是民主社會，容忍美國公民擁有共產主義信仰。但是，在國際政治中，中美不同製度能否和平競爭，能否中庸一點不妖化對手的信仰和製度。西方學者感歎中國軟實力，殊不知軟實力之一，就是把國內民主政治的道德理念用到國際政治中，不要搞雙重標準，中庸一點，不要妖化對手。

 

“隱惡揚善”用於教化很好，但不能誤用。如中庸第六章中孔子所說的，舜對民應該“隱惡揚善”，但民對當權者就不能“隱惡揚善”。對當權者“隱惡揚善”那叫拍馬屁，拍馬屁隻能建立腐敗社會而不是和諧社會。對當權者要公正客觀。司馬遷著《史記》，就不隱惡，不揚善，本著客觀公正態度。中國古代史官直筆，相當於今天的新聞監督。對當權者不隱惡不揚善，是民主政治之一方麵，是民對政權的監督。

 

“隱惡揚善”還有其它應用，不在中庸教化範疇。如權術和政治等方麵的應用。如西方媒體對美軍占領伊拉克，有“隱惡揚善”，多報道英雄主義和愛國主義，少報道誤殺平民和虐囚行為，所謂政治上正確的新聞報道，旨在製造美軍占領伊拉克的合法性的輿論，他們可以反複報道2003年以來的達富爾人道主義災難，但對2003年以來伊拉克的比達富爾嚴重幾倍的人道主義災難卻幾乎不提。這些是文明對抗的宣傳戰術，不是中庸之道的“隱惡揚善”。