挽救西方社會，得靠兄弟姐妹叔伯姑舅

話說得有點兒大哈。

西方社會有問題，正如中國社會有問題一樣，該死X朝上，不需要也不可能被外力挽救。

貼題的意思是，社會問題與思維問題密切相關，而思維又與語言密切相關。

社會問題就是人與人的關係問題。從語言上，能看到人與人的關係的組織原理，也能看到社會問題的根源。

比如中國的“關係思維”，就跟漢語的組織原則相關。

西方呢，社會撕裂（比如驢象，男女）也與西方語言的組織原則相關。

如果隻看群體的存在與發展，那麽漢語思維就非常合適。因為它的組織原則就是在群體中定位個體，而不是反過來，通過個體來定義群體。

以家庭成員的稱呼為例，漢語說兄弟姐妹。表麵上就是個稱謂，但為什麽這麽細致？因為細致的稱謂給每個人以明確的定位：男丁就要有主力意識，年長就要多擔責任，年幼就要恭敬順從。這種對個體明確的定位讓個體清楚自己的在整體中的位置，省去模糊與爭鬥的負擔，給整體以最大的活力（思想如此，實踐中不能徹底貫徹，那是另一回事）。

這不是簡單地多事，而是目的非常明確，作用非常顯著。

一個證明是，對本家男性長輩分長幼（叔伯），對本家（同姓）女性長輩則不分長幼。母係男性長輩也不分長幼（都是舅）。

從這個現象可以看出來，一整體秩序主力是男性，二個體在秩序中定位明確，三與整體秩序關係不大的個體不進行同級別的定位。

這說明，漢語的稱謂的細化原則不是偶然的，也不是多餘的，而是有原則有意義的。

反過來，英文中親戚稱謂的扁平化則說明整體秩序並不反映在他們在思維（語言）層麵（社會實踐中當然有）。相比漢語，可以說在思維層麵，英文不重視社會秩序，而重視認知秩序（各種認知標識）；不重人，而重物；不重整體，而重自我（各個標識都從說話者的“我”出發）。

如果隻看社會秩序，假設社會秩序可以看成是一棵樹，那麽中國的秩序的根深入地下（在人的思維與意識中），西方秩序的根則完全浮在地表。

如果把對物的專注與分析看成一棵樹，那麽西方的認知的根深入地下（在思維與意識中），而中國對物的認知則浮於地表。

當然，上邊隻是比喻，以科學為標準的比喻。

中國對物並不是沒有認知，而且也不淺。隻是角度不同，中國的整體抽象思維把物歸為類，再抽象為氣，再抽象為數。這是完全不同的角度不同的方向，無法以西方科學為標準來進行中西比較。

回到貼題上來，中國的整體思維讓中國雖然分男女長幼，但這些差別都統一在整體之下，互相之間不但沒有矛盾，而且互相依存，互相支持。

西方的個體思維之下，不同個體隻有利益相同時的合作，而沒有統一的融合。利益不同時，個體之間就是你死我活。比如對性別形式的專注，搞得第三人稱不爭得當事者的同意，都不敢看長相開口指稱了。

依中國傳統看來，這種注意與計較毫無意義。對表達重心沒有意義的差別漢語根本不標，比如第三人稱，或男或女不男不女亦男亦女時男時女愛啥啥，如果不是討論性別問題，就是一個TA（伊，其。。。），誰也不會不清楚，誰也不會覺得被冒犯。

所以，對群體組織來說，漢語是絕對的高效，正向。西語則是低效，負能量。

當然，上天公平。漢語社會協同效率高，物質開發的效率就相對低。西語相反。

反過來看，西語物質開發能力強，卻要不停地鬥，分裂。

根據聖經，西方顯然是上了撒旦的當。