基督再來必在中國---漫論神創論與大乘神學

大乘神學能解決現有神學解決不了的問題。
當然，現有神學其實也沒有問題，隻是支持這種神學的人有問題。他們的問題就是不敢去碰神與人的關係，不敢客觀地思考，隻敢背經，隻敢接受。
神與人的關係有什麽問題？
這要從神創論說起：一切都是神造的。有人問神是從哪來的就答神是自有永有的。
神是自有永有的這一條不得不謂有真理的影子，高明之處，比起陰陽緣起自性諸說也不遜色。
但是一到神與世界的關係，西式思維的馬腳就露出來了：神創---分了能所。分能所也可以補救，比如好好定義一下“創”，解釋清楚神物互融的關係就可以了。但是現有神學不，他們把神高高捧起，捧到世界之外去了。於是神物兩分。神外於物，物外於神。神外於人，人外於神。神學，生生地被西式思維搞成了小乘。其弊就是間接否定了神的自有永有性。
試問，神如果是自有的，不因時間空間而有差別的，怎麽會有的人有神，有的人沒有神？
如果神是永有的，又怎麽會因信而得，不信而失？
撒旦與神的對立並非不可解釋。但是現有神學太小乘了，解釋不清。這不是神學體係不好，而是二元對立思維的錯。聖經中撒旦的身世本身就暗示了神與撒旦的可統一的關係，但是這種關係被小乘神學以刻意強調對立的思維方式忽略了。
如果能超越對立思維，就能看到神與撒旦的真實關係，也就能因此走向更真實的神學----大乘神學。
小乘神學一定視大乘神學為異端，而大乘神學一定視小乘神學為手足。
不到耶酥再來，大乘神學估計實現不了。
而耶酥再來，一定在中國。因為隻有中國有大乘的文化土壤。