朝花夕拾
走遍千山萬水，隻為尋找初心。
在古希臘最具盛名的悲劇裏，有一個馳名遐邇的神諭。神諭說，忒拜國王的兒子會殺父娶母。為了阻止悲劇發生，國王將幼子棄之荒野，後被收養。兒子成人後，聽說了這個神諭，也為了避免不幸，於是離開養父母去流浪。流浪中，他巧遇生父，因口角將其殺死。之後，他猜中了獅身人麵女妖司芬克斯的謎語，被忒拜人推選為國王。按習俗，新國王要迎娶前國王的遺孀，也就是他的生母。那個謎語就是大名鼎鼎的“人”的謎語，而這個忒拜國，就是底比斯(Thebes)。
盧克索
盧克索
這個悲劇裏的底比斯，也許是古希臘時的底比斯，但在古埃及，也有一個名字一模一樣的底比斯，即今天的盧克索(Luxor)。埃及的這個底比斯，可比希臘的底比斯“段位”高多了。它不管是在古埃及，還是在現在的埃及，都是重量級的“種子”選手，都是不可或缺的存在。《荷馬史詩》中曾這樣描寫底比斯：“那裏屋宇豪華，擁有無數珍寶；那裏有城門百座，門前是馬行道，一百名騎馬擁甲的武士，日日巡城兩遭。” 當代的埃及人說：“你若沒到過盧克索，你就不算到過埃及”。
不知道是不是想到埃及旅行的人都聽說了這句話，反正一路上都形影孤單的我們，一到盧克索，就看到了歐美遊客。而這些歐美遊客，無論是在開羅，還是在亞曆山大，亦或是在薩卡拉的金字塔群，甚至是在我眼中必到之地的阿拜多斯，都蹤跡皆無。為什麽他們會對盧克索情有獨鍾？因為這裏是古埃及的遺跡寶庫，因為這裏記錄著古埃及的萬種風情。
盧克索
盧克索
古埃及應該從什麽時候算起，相信沒人能給出標準答案，但考古學家在盧克索卻發現了始於175萬年前的奧杜韋(Olduvai)文化，他們認為這是古埃及的舊石器時代。之後，古埃及人突然從以狩獵和采集為主的舊石器時代發展到了畜牧和農耕階段，人類文明的第一縷曙光開始普照大地。這個被學者們定義為新石器時代的年份恰好是大洪水後尼比魯星球上的大神們給“人類”新生的時期，當然學者們打死也不會承認這種說法的。
學者們可以承認的是，這個時期的文化與巴達裏(Tasian-Badarian)文化和涅伽達(Naqada)文化都被稱作古埃及的前王朝文化，而涅伽達，離底比斯不太遠。學者們發現，在巴達裏，人們喜歡穿獸皮和亞麻縫製的衣服，佩戴石珠和貝殼等裝飾品，還喜愛化妝。在涅伽達，陶輪被發明了，冶金術得到了發展，青銅器也開始被使用。這裏的人們可以生產出精致波紋薄片刀並製作出高度拋光的陶器，也建造了龐大的灌溉係統，還建立了行政組織。根據《蘇美爾王表》，此時的底比斯，應該被尼比魯星球上的大神們統治。
盧克索
盧克索
奇怪的是，古埃及語意為權杖之城，被古希臘詩人荷馬稱為“百門之城”的底比斯在早王朝和古王國卻神秘地消失了，沒給現代人留下任何印記，以至於很多學者認為它在這兩個時期是一個寂寂無名的小型商道中心，難道大神們把它遺棄了嗎？我不信。雖然今天的學者們不知道這一千多年裏底比斯到底是什麽樣，但古希臘曆史學家希羅多德卻記錄了古埃及人與眾不同的習慣和風俗。婦女在市場上做交易並看守店鋪，而男人在家裏紡織，紡織時他們往下拉紡線，而其它地方的人往上推紡線；男人把重物放頭上，而女人用肩膀扛重物；女人站著小便，而男人蹲著；女兒必須贍養父母，而兒子不用。
古埃及婦女的與眾不同還不限於此。她們可以被父母選為財產繼承人。當她們擁有財產後 ，即便嫁作他人婦，丈夫也不可侵犯她們的私有財產，也不得限製其支配個人財產的自由。如果離婚，女人不僅可以拿走原本屬於自己的東西，還會從丈夫那裏拿到一筆補償金，以彌補她們失去的童真。法律規定，如果妻子因丈夫有外遇而離婚，那丈夫除了需支付補償金外，還得把自己財產的1/3劃歸給妻子。若丈夫敢對妻子動武，那丈夫會被當庭鞭打100下。這還不夠。女性被限定工作時不能動用有刀刃的工具，農忙時可以與丈夫一起勞動，但不能收割莊稼。她們可以去神廟做女祭司，去富人家做女仆等等，但無論做哪種工作，都與男性同工同酬。在古埃及做女人太幸福了，但如果女人不能生育，那這幸福就要大打折扣了。
盧克索
盧克索
底比斯中王國圖
不知道女人的這些幸福在底比斯存在不存在，也不知道這些幸福有沒有持續到中王國和新王國，更不知道底比斯是不是在早王朝和古王國已經“死”去。就算它在早王朝和古王國真的“死”去，但它卻在第一中間期末如鳳凰涅槃般強勢“重生”。為什麽它會“重生”呢？因為優越的地理位置。它南通努比亞，西接綠洲，東經尼羅河東部平原的一側可以到達最近的綠洲，而經另一側可以到達富含金礦、銀礦和鉛礦的地區，再由此前往紅海海岸。因為這樣的交通要衝之地，底比斯的商業很發達，又因境內遼闊而肥沃的平原上可以出產充足的糧食，所以底比斯衣食不愁。雄厚的農業和商業基礎及有利的地形加快了底比斯統一南方各地的步伐，第11王朝在此建立，與在法尤姆綠洲的赫拉克列奧波裏(Heracleopolis Magna)王朝形成分庭抗禮的南北朝對峙局麵。最終，底比斯政權大勝，結束了動蕩的第一中間期，揭開了中王國的曆史新篇章，中王國在步履蹣跚中來到了古埃及大地，定都底比斯，底比斯成為繼赫利奧波利斯(Heliopolis)和孟菲斯(Memphis)之後第三個被古埃及人稱為“城市”的地方。
盧克索
盧克索
相比已消失在曆史塵埃中的赫利奧波利斯和孟菲斯，底比斯可謂是青史留名。它從中王國到新王國，就像坐上了花轎的美麗新娘，在近千年的歲月中，看芳草連天，看漁舟唱晚，看風雲變換。它不停地被古埃及人打扮，不停地被世人讚歎，也不停地自我燦爛。當底比斯坐上“花轎”，優雅地前行時，中國還在傳說中的夏朝，而當底比斯挪下“花轎”，“淚眼婆娑”時，中國的西周還未走上曆史舞台。
中王國時的底比斯，從含苞待放到姹紫嫣紅，走過了差不多350個春秋。在300多年內，它見證著上下埃及的農業和手工業的大發展，也見證著紡織業和造船業的發展，還見證著玻璃製造業的出現。它看見，第一座巨大的阿蒙神廟在這裏被修建；它看見，與歐洲“祖宗”－克裏特島貿易的繁榮發展；它看見，國王們在紅海水域組織艦隊，開啟了與聖地蓬特之間的直航。它也看見，國王們命人在山穀挖井，以供來往紅海間的駝隊取水及在山穀中建立軍事郵政係統，為運輸和采石工程保駕護航；它還看見，這個時期的雕像更逼真，更寫實。底比斯，在以“人”為本的中王國國王的建設下，扶搖直上，不斷發展壯大，成為古埃及的政治、宗教和軍事首都。雖然古埃及曆史上首個由丞相篡權而建立的第12王朝把首都移到了法尤姆地區，但底比斯宗教之城的地位卻未被撼動。
盧克索卡納克神廟
盧克索卡納克神廟
盧克索卡納克神廟
可惜，世上沒有常開不敗的花朵。當騎馬和駕車作戰的西克索斯人乘虛而入時，底比斯這朵美麗的花就開始凋謝了，但它並沒有枯萎。肩負“撥亂反正”使命的它最終把西克索斯人驅逐出了古埃及的土地，使古埃及重現鳥語花香。為什麽底比斯不管是在第一中間期，還是在第二中間期，總能在動亂中異軍突起，重整山河呢？因為它地處上埃及，離下埃及的王權中心太遠，這種“天高皇帝遠”的優勢讓它可以獨自“歌唱”。特別是在第二中間期，底比斯人沒有跟西克索斯人“同流合汙”。他們擁有自己的王宮、政府、宗教、禮儀、發音、命名法和書寫方式等，在精神和“肉體”上都沒有沉淪，還秉著“君子報仇，十年不晚”的理念伺機而動。當驍勇善戰的西克索斯人在古埃及這塊富饒的土地上享受300多年的幸福生活而最終陷入好逸惡勞，不思進取時，底比斯政權振臂一呼，把西克索斯人趕回了老家，重掌了古埃及王權，新王國在奧西裏斯和伊西絲女神的祝福聲中閃亮登場，而首都底比斯也在百靈鳥的歌聲中重現春天的色彩斑斕。浴火重生後的底比斯，開始蕩著清波，從無數人的夢中流過。它是世界上最大的城市，人口稠密，廣廈連亙，城門百座，繁榮至極，有“百門之都”的美稱，也被盛讚為“宮殿般的城市”。
盧克索
盧克索
如果因為資料的匱乏，中王國時的底比斯在曆史的檔案裏隻是“小荷才露尖尖角”，那在新王國，它則是“四季芬芳花滿園”。這個時期的古埃及人，已經從西克索斯人那裏學會了騎馬及用戰車武裝軍隊，他們再也不滿足固守自己的一方天地，而是東征西討，在把帝國版圖擴大的同時，也使國家的財富暴增。為了顯示自己的富裕強大，新王國的法老們做的第一件事就是“打扮”它的首都－底比斯，使其秀外慧中，風情萬種，而這“打扮”，要從它的開國元勳－名字意為“月神之子”的雅赫摩斯一世說起。
這位娶了埃塞俄比亞公主的法老借了嶽父家能征善戰的軍隊把西克索斯人趕回了敘利亞，並一路追擊，在巴勒斯坦丘陵地帶將一些殘餘全殲，替古埃及人雪了恥，報了仇，而這隻是開端。當他的孫女婿，軍事統帥出身的圖特摩斯一世繼位後，用艦隊與步兵相配合的作戰方式，征服了南方的努比亞和埃塞俄比亞，又贏得了敘利亞和巴勒斯坦戰爭的勝利，似乎已把世界都踩在了腳下，此時的他終於可以用掠奪來的財富好好美化底比斯。圖特摩斯一世大張旗鼓擴建阿蒙神殿，並用方尖碑來裝飾它，還在神殿入口矗立了兩根差不多8層樓高的花崗岩石柱，上麵刻著頌揚他的銘文，也刻著他對所有古埃及主神的虔誠和衷心。在位僅12年的圖特摩斯一世，除了南征北戰去開拓新領土外，另一件重要的事就是建設他的底比斯。在底比斯，他還修建了被稱作偉大建築的皇宮和人人皆知的帝王穀。
盧克索熱氣球
盧克索熱氣球
盧克索熱氣球
第一個讓自己的靈魂徜徉在帝王穀的圖特摩斯一世沿著雅赫摩斯一世的足跡，披荊斬棘，讓新王國放射出輝煌的光芒，也讓底比斯如嬌豔的花朵，越開越惹人注目。它的“嬌豔欲滴”離不開雅赫摩斯一世和圖特摩斯一世，也離不開那些如雷貫耳的法老，如用貿易讓埃及繁榮昌盛的女王哈特謝普蘇特、把新王國疆域拓展為古埃及史上最大的圖特摩斯三世、給古埃及的建築文化帶來勃勃生機的阿蒙霍特普三世、讓古埃及藝術文化走向巔峰的塞提一世及簽訂了人類曆史上第一個和平條約的拉美西斯二世等等。雖然底比斯在埃赫那吞法老統治期間一度被冷落，但新王國的眾多法老或用自己的聰明才智，或用自己的文武雙全，不斷用富甲一方的財富打造底比斯。他們建造恢弘的神廟、修建奢華的宮殿、建築宏大的陵寢、雕刻精美的壁畫和妙趣橫生的彩繪，甚至還建立了工業區，這些都讓底比斯更妖嬈嫵媚，成為世上人人向往的人間天堂。
可是，底比斯畢竟是人間的天堂，它離地獄也隻有一步之遙。當推行一神教的埃赫那吞法老改革失敗後，就再也沒有法老可以限製祭司集團的貪婪，國家開始分裂，進入了持續400多年的第三中間期。這個時期的最初，被阿蒙大祭司控製的底比斯並未遭到厄運，但在第22王朝時，統治中埃及和上埃及的兩股勢力在底比斯發生內戰。從這之後，底比斯這朵璀璨之花，就像被霜打的茄子一樣，一天天枯萎。為了爭奪這個富庶之地，叛軍也好，本地守軍也罷，都卯足了勁來哄搶底比斯。在第23王朝，底比斯的統治者不滿利比亞人的統治，起來造反，後被努比亞人借機占領了地盤，最後被亞述人洗劫一空並火燒全城。底比斯從此失去了“春風拂檻露華濃”的花容月貌。
盧克索阿布城
盧克索阿布城
盧克索阿布城
雖然底比斯的“花容月貌”已不再，但畢竟是“瘦死的駱駝比馬大”，吊著一口氣的它在托勒密王朝依然是宗教之都。在托勒密王朝滅亡前27年，古希臘曆史學家來到底比斯時，仍這樣描述它，“城市都是偉大的建築物和非凡的神廟以及奉獻的各種類型的紀念物。市民私人的房屋有的是四層樓高，有的是五層樓高。它不僅是埃及最繁華的城市，也是整個世界最繁華的城市。” 可是在托勒密王朝最後期，以底比斯為中心掀起的持續3年的大起義讓起義軍和底比斯一起毀滅。之後，一場大地震讓底比斯城的一些紀念性建築物崩塌，地震後的瘟疫又讓人口瀕臨滅絕。在托勒密王朝壽終就寢後不到10年，當另一位古希臘學者到訪底比斯時，他看到的僅僅是一些零星的鄉村。這繁華逝去的城市就像《荷馬史詩》記述的那樣，“底比斯啊，底比斯啊，你將變成塵沙，隻有石頭會為你說話，古老的預言早已揭示這悲愴的結局”。至此，“一枝紅豔露凝香”的底比斯永久失去了芳香。
盧克索哈特謝普蘇特神廟
盧克索哈特謝普蘇特神廟
盧克索哈特謝普蘇特神廟
失去了芳香的底比斯隻留下一堆廢墟，曾經是世界上最顯赫宏偉的都城變成了盜墓者的樂園。沒人知道這些盜墓者盜走了多少價值連城的寶貝，也沒人知道是否升天的法老們心存多少怨恨，人們隻知道，這個中王國和新王國時的古都，這個阿蒙神(God Amon)的住所，在“一剪閑雲一溪月，一程山水一年華”中，與卡納克神廟(Karnak Temple)和盧克索神廟(Luxor Temple)及帝王穀和皇後穀一起名垂史冊。它的過往，就像蘇軾在《定風波》中說的那樣，“一蓑煙雨任平生。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”
路線
