風流千載柳三變 （十）眾名妓春風吊柳七

《中國古典文學史》中提到柳永的詞很受妓女的喜歡，“有井水處，皆能歌柳詞”。而柳永死時，“葬資競無所出”，是妓女們集資安葬了他。這應該說是柳永故事的高潮了。其依據主要出於馮夢龍 《喻世明言》第十二卷　眾名姬春風吊柳七：

如此數年。一日，在趙香香家偶然晝寢，夢見一黃衣吏從天而下，道說：“奉玉帝敕旨，《霓裳羽衣曲》己舊，欲易新聲，特借重仙筆，即刻便往。”柳七官人醒來，便討香湯林浴。對趙香香道：“適蒙上帝見召，我將去矣。各家妹妹可畜一信，不能候之相見也。”言畢，矚目而坐。香香視之，己死矣。慌忙報知謝玉英，玉英一步一跌的哭將來。陳師師、徐冬冬兩個行首，一時都到，又有幾家曾往來的，聞知此信，也都來趙家。
原來柳七官人，雖做兩任官職，毫無家計。謝玉英雖說蹋隨他終身，到帶著一家一火前來，並不費他分毫之事。今日送終時節，謝玉英便是他親妻一般；這幾個行首，便是他親人一般。當時陳師師為首，斂取眾妓家財帛，製買衣袁棺槨，就在趙家殯殮。謝玉英衰經做個主喪，其他一個的行首，都聚在一處，帶孝守幕。一麵在樂遊原上，買一塊隙地起墳，擇曰安葬。墳上豎個小碑，照依他手板上寫的增添兩字，刻雲：“奉聖旨填詞柳一變之墓。”出濱之曰，官僚中也有相識的，前來送葬。隻見一片縞素，滿城妓家，無一人不到，哀聲震地。那送葬的官僚，自覺慚愧，掩麵而返。不逾兩月，謝玉英過哀，得病亦死，附葬於柳墓之旁。亦見玉英貞節，妓家難得，不在話下。自葬後，每年清明左右，春風驗蕩，諸名姬不約而同，各備祭禮，往柳七官人墳上，掛紙錢拜掃，喚做“吊柳七”，又喚做“上風流家”。未曾“吊柳七”、“上風流家”者，不敢到樂遊原上踏青。後來成了個風俗，直到高宗南渡之後，此風方止。後人有詩題柳墓雲：
樂遊原上妓如雲，盡上風流柳七墳。可笑紛紛紹紳輩，憐才不及眾紅裙。


也有傳說講當時除了李師師等名妓出現在送葬隊伍中，宋太子也因喜愛柳詞而參加了遊行隊伍，甚至皇帝幹脆就按柳詞中的一句話追封其為“白衣卿相”！

有關柳永的史料很少，一般人對柳永的認識隻停留在馮夢龍 “眾名姬春風吊柳七”這篇小說的印象。傳說和小說與曆史很可能是有差別的，但至少從一個側麵反映了廣大柳ＦＡＮ們的心願。

柳氏家族後人柳哲就反對妓女們集資安葬柳永的說法。稱他在研究國家圖書館收藏的《京江柳氏宗譜》及北京大學圖書館收藏的江蘇丹徒縣誌等資料時發現，柳永的父親柳宜當過監察禦史，官至工部侍郎。且柳永並非無後，而是有子名為柳涚，柳涚曾官至陝西司理參軍，還有一個侄子，名叫柳淇，官至太常博士。按宋朝的民情來說，既然柳永有兒子，而且是做官的，自然死後由其子安葬，而且費用不成問題，不可能由開封名妓湊錢來安葬。另外史料記載，王安石的弟弟王安禮曾為柳永寫過墓誌銘，王安禮是當時著名的文學家，翰林院學士，官至尚書左丞，是不會為一般人寫墓誌銘的。如此說，“眾名妓春風吊柳七”是不是真有其事實在有些可疑。老百姓好象很願意相信這個浪漫而傷感的故事，估計這個故事增加了柳永百分之二十到三十的知名度。看來倒是柳家後人寧願沒有這麽回事。