貢唐倉大活佛（一） 活佛轉世製度

我和貢唐倉大活佛在上個世紀最後幾年有數麵之交，由於隻字未談過佛法，不敢枉稱有佛緣。本來沒有寫文的想法，因為其實沒有故事，更不想借此抬高自己談禪的份量。如我一向所表明，我學禪全靠漫畫小人書，是個典型的口頭禪，在網上談禪主要是瞎抖機靈，逗個樂，當不得真的。隻是想借我所體會的禪意不斷地給自己打氣安慰，讓艱難的生活變得容易耐受一點，在網山發文的意思是想看看有沒有人共鳴一下，好增加我的信心。前幾日在網上查到大師已西去多年，轉世靈童也已在去年八月十日選定，心中多少有些感慨，加上有一兩個同好想看我怎麽寫這個藏傳佛教的高僧，終於決定還是寫一點東西，也算是一個了結。我與大活佛的關係大致相當與給周恩來剃頭的理發師與周恩來的關係，也就是說沒什麽深層的交往，有的隻是一個印象。既然理發師寫周恩來有人愛看，我寫貢唐倉大活佛應該也有對大師有敬意的人想看。

我以前對貢唐倉大活佛完全不了解，隻知有達賴喇嘛和班禪額爾德尼，相信很多人和我一樣也不了解，所以先作一個特簡單但不夠精密的介紹。達賴喇嘛、班禪額爾德尼大致為藏傳佛教第一二名高僧，貢唐倉大活佛大致為三到五名，而且可以說是文殊菩薩的化身。

由於達賴喇嘛和班禪額爾德尼受中央政府冊封，加以信徒眾多，所以威望和地位全力最大，他們都屬於數量可數的大活佛級別，是要轉世的。其它一般的活佛數量就較多了。下麵先貼一段關於活佛轉世製度的文字。預告一下在隨後的篇幅中再介紹：

六世貢唐倉大活佛生平事跡
中國佛教的派係
我所見到的貢唐倉大活佛
結束篇：正經完了，老河要放開胡砍，不喜歡胡砍或準備拍磚的就免看了。

最好就不要點菜了，因為我也是現學現賣。

活佛轉世製度（轉貼）

　　“活佛”，譯稱“轉世尊者”。在藏語中，“活佛”則有多種不同的尊稱，其中最為常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下麵就這些常用的活佛稱謂作一簡釋。
　　“珠古”，是藏文（sprul－sku）的音譯，意為“化身”，這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地“利濟眾生”；當他圓寂後，可以有若幹個“化身”。換句話說，在這種佛教理論的指導下，藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身，最終在人間找到了依托之物，即“轉生或轉世之活佛”。故“珠古”（即化身）是多種稱謂中最能表達“活佛”所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全麵的稱謂，因而是“活佛”的正統稱謂。
　　“喇嘛”，是藏文（bla－ma）的音譯，該詞最初是從梵文（gu－ru，固茹）兩字義譯過來的，其本意為“上師”；然而在藏文中還含有“至高無上者或至尊導師”的意義。因此，後來隨著活佛製度的形成，“喇嘛”這一尊稱又逐漸成為“活佛”的另一重要稱謂，以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的“導師”或“上師”。
　　“阿拉”，是藏文（A－lags）的音譯，該詞在字麵上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為“活佛”的別稱之後，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以“阿拉”一詞來尊稱活佛，並成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即“珠古”和“喇嘛”。因此，“阿拉”一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。
　　“仁波切”，是藏文（rin－po－che）的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱“仁波切”，而不呼活佛係統稱號，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，“仁波切”是唯一普遍使用的一種稱呼。
　　關於活佛的轉世製度，發端於十二世紀初。公元1193年，藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都鬆欽巴（意指聖識三時，三時即過去、現在和將來）大師，臨終時口囑他將轉世，後人遵循大師遺言尋找並認定轉世靈童，從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河，並相續被藏傳佛教各宗派所普遍采納，在長期的發展過程中，逐步形成了對於活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而係統的製度。
　　在藏傳佛教各宗派中分別產生了不同的各類活佛係統，而且每個活佛係統的稱謂各有自己特殊的因緣和象征意義。這裏就其中具有代表性的幾個活佛係統的稱謂作簡要剖析。
　　噶瑪巴活佛，該名取自噶瑪噶舉派的“噶瑪”（ka－rma）一詞。追本溯源，該宗派的名稱得自祖寺的寺名，而祖寺的名稱來自某一地名。公元1157年，都鬆欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪地方創建一座寺院，隨即取名為噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪丹薩寺）。他以該寺作為道場，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點，遂形成噶舉派中最具活力的一支派別，並以噶瑪拉頂寺的寺名作為該派的名稱。後來噶瑪噶舉派中產生藏傳佛教史上第一位轉世活佛，亦以宗派的名稱命名；當噶瑪噶舉派中形成二大活佛係統時，仍然稱“噶瑪巴”，即分別稱“噶瑪巴·黑帽係”和“噶瑪巴·紅帽係”，其中紅帽係活佛轉世至第十世時中斷；而黑帽係活佛一直沿襲下來，至今已轉世至第17世，即第17世噶瑪巴，現駐錫於西藏自治區楚普寺。總之，噶瑪巴活佛是藏傳佛教史上曆史最悠久、轉世最多的一大活佛係統。
　　達賴喇嘛、班禪額爾德尼等格魯派活佛係統的稱謂，是曆代中央王朝授封的。例如，公元1578年，第三世達賴索南嘉措在青海湖畔的印華寺與蒙古土默特部俺答汗會麵，互贈尊號。俺答汗贈索南嘉措以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。其中“瓦齊爾達喇”是梵文Vajra－dhra的音譯，意為執金剛；“達賴”是蒙文音譯，意為“大海”；喇嘛是藏文音譯，意為“上師”。這就是達賴喇嘛活佛係統稱謂的最初由來。公元1653年，清朝順治帝又授封第五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。從此達賴喇嘛這一活佛係統的稱謂才被確定下來，成為藏傳佛教格魯派二大活佛係統之一的尊號。
　　達賴喇嘛（ta－la－Bla－ma）被藏傳佛教認定為觀世音菩薩的化身，現已轉世至第14世達賴。
　　班禪額爾德尼（Pan－chen－Aer－Te－ni），是藏傳佛教格魯派二大活佛係統之一，被認為是無量光佛的化身。公元1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅讚贈以“班禪博克多”尊號。尊號中的“班”字是梵文“班知達”的縮寫，意為通曉“五明學”的學者；“禪”字是藏文“禪波”的縮寫，意為“大”或“大師”；“博克多”是蒙語，意為“睿知英武的人物”。從此班禪成為這一活佛係統的稱謂。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為“班禪額爾德尼”。“額爾德尼”是滿文，意為“寶”。之後，班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來，當然，有時仍簡稱“班禪”。現班禪額爾德尼活佛係統已轉世至第11世。其駐錫地為西藏劄什倫布寺。
　　帕巴拉（Vphags－pa－lha）活佛係統的稱謂，是以印度佛教史上著名的聖天大師的名字命名的。藏文“（帕巴拉）”是“聖天”的意譯。曆代帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強巴林寺，現已轉世第11世帕巴拉活佛。
　　嘉木樣活佛係統的稱謂，是以創建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號命名的。因為這位博學的高僧成為第一世嘉木樣活佛，其全稱在藏文中寫作Vjam－dbyngs－bzhad－pa（嘉木樣協巴），意為“文殊”，從而不難理解，嘉木樣活佛係統是文殊菩薩的化身。現轉世至第6世嘉木樣活佛，駐錫地為拉卜楞寺。
　　貢唐（gung－thang）活佛係統的稱謂，是以貢唐寺的名稱命名的。第一世貢唐活佛的晚年是在西藏貢唐寺度過，並在該寺開始成為轉世活佛，所以貢唐活佛與貢唐寺有著密不可分的因緣關係；從第二世貢唐活佛開始迎請到拉卜楞寺駐錫，故曆代貢唐活佛的駐錫地為拉卜楞寺，而不是西藏的貢唐寺。現已轉世至第六世貢唐活佛。
　　此外還有其它許多活佛係統，諸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、熱振活佛、多傑劄活佛、夏日東活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降陽欽則活佛、土觀活佛等等，估計大大小小的活佛有好幾千。
　　活佛轉世係統的建立，合理地解決了宗教首領繼承權問題，在此之前，西藏各派宗教勢力與地方封建主勢力緊密結合，其宗教繼承權掌握在很有勢力的家族手中，在大家族中世襲，各派爭權奪利，社會動蕩不安。活佛轉世製度的產生，使佛教在雪域得以正常發揚光大，後來格魯派繼承完善了這一製度，並形成了達賴和班禪兩大活佛轉世係統。